Tibetan
་པར་འཇུག་པ་ནི་སློབ་མ་དང་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཡེ་གེ་གཉིས་བསྟན་ པའོ། །ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་རིམ་ལས་བཟློག་པས་ཝཾ་ནི་སྤྱི་བོར་རོ། །ཨེ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་རོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་འདུས་པ་ནི་ཝཾ་ཞེས་སོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་རླུང་གིས་ནི། །རེག་པས་དེར་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ཉིད་དུ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། །དེ་ནི་དང་བླ་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ཀྱང་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །ཇི་སྲིད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དཔེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐར་དཔེ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བླ་མ་ཞེས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྷག་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །དེའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དང་པོ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །འདིར་སྤྱི་བོ་ནས་བྱུང་ཆུབ་སེམས་འཛག་པའི་དུས་སུ་དང་པོ་ཉིད་དུ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཔའ་བོའོ། །སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཚེ་དམ་བར་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། །རླུང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །རྩ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྲོག་གི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་སོ། །དེས་ན་མཆོག་ཏུ་ཆགས་པས་དགའ་བ་མི་འཛག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མ་ལུས་པ་ནི་ཐམ་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེ་བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་པ་ལ། དེ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེས་ན་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཆགས་པའི་དགའ་བ་དང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེའི་སྙིང་པོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་འོད་གསལ་བའོ། འདི་དག་གི་
Chinese
付梓是为了说明学生和智慧是无二无别的。再次提到“彼”指的是之前提到的两个字母。艾旺（ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）是次第颠倒，旺（ཝཾ།，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）在头顶，艾（ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：艾）在脐轮的根部。这样两者合一就是旺（ཝཾ།，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）。三有要知道一切，法之生处以智慧，明点金刚风，以触碰而融入其中。同样，以智慧、本智的威力的后续，就在那以语言的方式来指示。那就是最初的上师。通过它来考察，口诀就会稳固。同样，从“我和他人”开始，直到“有和没有”的终极，以譬喻来体验，最终无譬喻的菩提心上师，那是不可言说的，那就是自证的本智。其余的这些功德的差别都是容易理解的。为了指示那口诀，说了最初的喜悦等等。在此，从头顶降下菩提心的时候，最初就生起喜悦。那也是以不动的等持而成为勇士。再次，菩提心到达脐轮的位置时，生起殊胜的喜悦。瑜伽母指的是同样在结合的道路上行走。如所说，因为与风相遇。因此，智慧和方便的自性被称为瑜伽。从这两者中产生安乐。因为所有的脉都运行，阿瓦都提（ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།）遍及一切。从那坛城的命脉部分，了解本智的坛城。因此，由于极度迷恋，喜悦不会流失。因此，无余就是遍及一切的本智。那个“彼”字是必须确定的。以那安乐的方法来认知一切。说到这里，那指的是本智的形态，以及通过指示脱离那本身的名字的方式。因此，这极度迷恋的喜悦和喜悦等三种方法，诸法是方便的自性，法界及其精华是自证的本智。以瑜伽的自性本身就是光明。
English
Putting it into print is to explain that the student and wisdom are non-dual. Again, "that" refers to the two letters mentioned earlier. E-vam (ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus) is the reverse of the order, vam (ཝཾ།，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam) is at the crown, and e (ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) is at the root of the navel chakra. Thus, the union of the two is vam (ཝཾ།，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam). The three realms must know everything, the source of Dharma with wisdom. Bindu, vajra, and wind, by touching, will dissolve there. Likewise, following the power of wisdom and primordial awareness, it is indicated in that very place through words. That is called the first lama. By examining it, the oral instruction will become stable. Similarly, starting from "I and others," until the ultimate of "existence and non-existence," experiencing through metaphors, the ultimate, the peerless Bodhicitta guru, that which is inexpressible, is self-aware primordial awareness. All the remaining distinctions of these qualities are easy to understand. In order to indicate that oral instruction, the first joy and so on are spoken. Here, when Bodhicitta descends from the crown, joy arises first. That is also a hero with unwavering samadhi. Again, when Bodhicitta reaches the navel, supreme joy arises. Yogini refers to walking on the path of union in the same way. As it is said, because of encountering the wind. Therefore, the nature of wisdom and means is called yoga. From these two, bliss is generated. Because all the channels run, Avadhuti (ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།) pervades everything. From that vital part of the mandala, know the mandala of primordial awareness. Therefore, due to extreme attachment, joy does not drip. Therefore, the entirety is the primordial awareness that pervades everything. That word "that" must be determined. Know everything by that method of bliss. Speaking of this, that refers to the form of primordial awareness, and the way of indicating the name of detachment from that itself. Therefore, these three methods of extreme attachment, joy, and so on, phenomena are the nature of means, the Dharmadhatu and its essence are self-aware primordial awareness. By the very nature of yoga, it is luminosity.
Tibetan
བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའོ། །དེའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་བྱེད་པའི་དགའ་བ་གསུམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་བླ་མར་བརྗོད་དེ་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་མཐོང་བཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེའི་ཚེ་འདིར་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེ་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་ཕྱིའི་བྱ་བ་བཀག་ན་སློབ་མ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་དུ་བསྒོམ་པས་སོ། །དེས་ན་རང་གི་དོན་མི་འབྱུང་སྟེ། སྔོན་དུ་མ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཡང་ཐོས་པ་བརྒྱུད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེས་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེའི་མ་བརྗོད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་གསུངས་པ། དང་པོ་དགའ་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་བསྟན་པའི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་འོག་ཀྱང་བདེན་མོད་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་གཏམ་ཙམ་ཡང་མ་ཐོས་སམ། དེ་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བརྟན་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དྲུག་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། བདག་ཅག་གིས་ཐར་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྲོང་པར་འགྱུར་ཞེས་གཅིག་ལ་གཅིག་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་གིས་དགེ་བའི་གྲོགས་དང་ཕྲད་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་ཤིག་སློབ་དཔོན་ཆེན་གེ་མོའི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ལ་ཆོས་ཉོན་ཅིག །དེའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཐར་པ་ཐོབ་པོ། །དེའི་སྲིད་པ་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡང་སོང་ནས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །སློབ་པ་དཔོན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆོས་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དམ་པར་འདོད་པའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུ་མེད་ན་ གྲོལ་བར་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བའི་བདེན་པ་དག་གོ །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་དན་དམ་པ་ནི་རྒྱུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི
Chinese
不可思议即是无二。其种类是指产生作用的三种喜悦。因此，这些被称为上师，因为所生之物和能生之物相关联。如此这般，见到胜义谛是确定的。那时，如果世间和出世间变成一体，那么瑜伽士们如何在此生利益众生？如果暂时停止外在的活动，那么就没有向弟子传授佛法的机会了。为什么呢？因为在内部禅修的缘故。因此，自己的利益不会产生，因为以前没有听闻过。如果没有任何听闻的传承，又如何能利益众生呢？如果有人这样说，那么不要这样说，世尊曾开示说：最初的喜悦等，这里所说的所有传承都是容易理解的。如此这般所开示的，下面也是真实的，但一切都是胜义谛。为什么呢？因为在某些经文中也说过，你们难道连只言片语都没有听过吗？那是什么呢？因为，简而言之，所有稳定和运动等法，其自性都是世俗的特征。因此，最初进入六种见解的人们会这样说：我们如何才能获得解脱呢？他们会互相走动。那时，由于他们业力成熟的力量，他们会遇到善知识。他们会说这样的话：去侍奉外道等的老师，去某某大老师的家里听法吧。依靠他的恩德，就能获得解脱。他能使轮回止息。就这样，他们也去了，并按照所说的那样去做。老师们也将各自的教法与此结合起来。因此，一切都被认为是神圣的。然而，在如来教法中，依靠两种真谛就能获得解脱。那就是空性和慈悲的自性。同样，如果没有因和果，就没有解脱。那就是世俗谛和胜义谛。如此这般所说。最初，胜义谛是因，世俗谛是……
English
Inconceivable is non-duality. Its kinds are the three joys that cause production. Therefore, these are called lamas, because what is produced and what produces are related. Thus, seeing the ultimate truth is certain. At that time, if the world and what is beyond the world become one, how can yogis benefit sentient beings in this life? If external activities are temporarily stopped, then there will be no opportunity to teach the Dharma to disciples. Why? Because of meditating internally. Therefore, one's own benefit will not arise, because it has not been heard before. If there is no lineage of hearing, how can one benefit sentient beings? If someone says this, then do not say that. The Blessed One has said: The initial joy and so on, all the lineages taught here are easy to understand. What is taught in this way is also true below, but everything is the ultimate truth. Why? Because in some sutras it is also said, have you not even heard a word? What is that? Because, in short, all phenomena such as stability and movement, their nature is the characteristic of conventionality. Therefore, those who initially enter the six views will say this: How can we attain liberation? They will go to each other. At that time, due to the power of the ripening of their karma, they will meet virtuous friends. They will say these words: Go and serve the teachers of the tirthikas and so on, go to the house of the great teacher so-and-so and listen to the Dharma. By his kindness, you will attain liberation. He will make samsara cease. In this way, they also go and do as they are told. The teachers also combine their respective teachings with this. Therefore, everything is considered sacred. However, in the teachings of the Tathagata, liberation is attained by relying on the two truths. That is the nature of emptiness and compassion. Similarly, if there is no cause and effect, there is no liberation. That is the conventional truth and the ultimate truth. Thus it is said. Initially, the ultimate truth is the cause, the conventional truth is...