Tibetan
འོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་དོན་པའི་བདེན་པ་བསྒྲུབ་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་དེ་ངེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་གཙོར་སྒྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ནི་གཙོར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྟོན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དེ་འདིར་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད་པས་བསྡུས་ནས་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་བརྒྱུད་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་བགྲོད་དོ། །དེས་ན་ད་ལྟའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ན་སློབ་མ་སྤྲོ་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། །དེ་ནས་རྫས་ནི་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཆོས་བསྟན་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སླར་ཡང་སློབ་མ་རྣམས་རྒྱལ་ཚབ་ཉིད་དུ་གཞག་པའི་ཕྱིར། སྲིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དག་གིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གས་ད་ལྟར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། འོན་ཀྱང་སློབ་མ་རྣམས་མོས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བསྟན་པའོ། །དེས་ན་སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ ཚིགས་བཅད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་སྒོམ་པས་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྙེད་དཀའ་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་པར་དཀའ་བའོ། །མཚུངས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པའོ། །ཞིང་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རང་གི་ལུས་ཉིད་སྦྱངས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔལ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པ་ལས་གཉིས་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་གང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྗེས་གནང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ཡང་གོ་སླའོ། །ད་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་སྟེར་བར་བྱེད་པའི། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལ་བོ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྟོགས། །དྷི། ཉིན་མོའི་དུས་སུ་དམིགས་པ་ཡིས། །ཙིཏ། སེམས་ནི་སེམས་མེད་རང་བཞིན་བྱས། །ཏཱ། དེ་ཡིས་མཆོག་ཏུ་གཉིས་མེད་དོ། །བྷི། སྐུ་རྣམས་ལ་ནི་རང་བློ་མེད། །ཥེ། གཉིས་ཀྱི་མགོ་བོ་རུ་ནི་གཏོར། །ཀོ། །དཔའ་བོ་ནུས་པ་དེ་རུ་ཞིག །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སེམས་བླ་མ། ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོགས་པ་གཉིས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རང་རུ་བྱེད་པ་དང་པོའོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་པ་སྒོམ་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་བཤད་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་གི་བྱིས་པ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་གང་དག་གཞན་གྱི་དོན་མེད་པར་སྒོམ་པ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ གང་གི་ཕྱིར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་ཐུང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བ་སྤྲོ་བ་ཆུང་བ་བསོད་ནམ་ས་ཆུང་བ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་འཐོབ་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་པས་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ཟབ་མོ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར
Chinese
哦！ 也就是超离世间的。 以世俗谛来成就胜义谛。 因此，佛陀必定是以超离世间的真谛之门，为了示现一切智智之因而宣说，而不是以世间谛之门。 因为不能，如同国王具形心髓。 因此，相互之间，作为超离世间的世俗和胜义的因和果。 如此宣说，并非主要转变，胜义谛是主要成就之因。 因此，示现一切智智本身。 对于凡夫来说则不是，这是确定的。 那么，现在如何示现众生？ 因为如来已经完全入灭。 因此说，在此，如来先前就已示现了因和果的自性之法。 也就是通过收集来汇集，而被称为经典等。 这也是通过相互传承，以听闻和思惟来明显趋入大手印。 因此，对于现在的导师们，世尊所说，从“今天”等开始，是随顺弟子的欢喜。 从“什么是物质”等开始，是随顺导师的功德。 从那之后，在向弟子开示佛法之后，为了再次将弟子们安置于王位，说了“三有”等。 “由彼”指的就是由这，由内外自性的论典们，由如是所说的甚深论典之仪轨，现在的导师们行自他之利，这是世尊的决定。 然而，是随顺弟子们的意乐而开示佛法。 因此，说了“弟子”等，很容易理解。 如此，为了宣说获得灌顶的弟子的功德之 偈颂，说了“灌顶”等。 “殊胜”指的是大金刚持的呼吸。 这也是通过甚深禅定而证悟的。 同样，“难得”指的是难以获得。“无等”指的是与一切禅定都无等同。
English
Oh! That is also beyond the world. Accomplishing the ultimate truth through the conventional truth. Therefore, the Buddha must have taught for the sake of the cause of omniscience through the door of the truth that transcends the world, and not through the door of worldly truth. Because it is not possible, like the essence of the embodied king. Therefore, mutually, as cause and effect, the conventional and ultimate that transcend the world. Such teaching is not primarily transformative, the ultimate truth is the main cause of accomplishment. Therefore, the teaching shows the very nature of omniscience. It is certainly not for ordinary people. So how do you show beings now? Because the Tathagata has completely passed into Nirvana. Therefore, it is said that here, the Tathagata previously showed the Dharma of the nature of cause and effect. That is, it is collected by collecting, and is called scriptures and so on. This is also through mutual transmission, through hearing and thinking, one clearly enters the Mahamudra. Therefore, for the current teachers, what the Blessed One said, starting from "today", etc., is in accordance with the joy of the disciples. Starting from "what is matter", etc., it is in accordance with the merits of the teacher. After that, after teaching the Dharma to the disciples, in order to place the disciples in the position of regent again, he said "three existences" and so on. "By that" means by this, by the treatises of inner and outer nature, by the profound treatises of the ritual that is said, the current teachers do the benefit of themselves and others, this is the determination of the Blessed One. However, the Dharma is taught according to the wishes of the disciples. Therefore, "disciple" etc. are said, which is easy to understand. In this way, in order to declare the merits of the disciple who has received the empowerment, Verses, said "empowerment" and so on. "Supreme" refers to the breath of the Great Vajradhara. This is also realized through profound meditation. Similarly, "rare to find" means difficult to obtain. "Incomparable" means that it is incomparable to all meditations.
Chinese
唉，也是瑜伽士们所行之道。田，指的是以上师的口诀来调伏自己的身体。受用，指的是自明觉性的智慧之自性。因此，吉祥指的是无二，从无二中生出无二，即是大菩提心。由其灌顶的瑜伽士即是大金刚持。因为说了随许等，那些也很容易理解。现在，在世俗和胜义灌顶之后，给予智慧，也就是菩提心的灌顶。对此，以殊胜的觉悟自性来证悟。 དྷི：（藏文） ധീ：（梵文天城体） dhī：（梵文罗马拟音） 智（汉语字面意思） 以白天的专注。 ཙིཏ：（藏文） चित：（梵文天城体） cit：（梵文罗马拟音） 心（汉语字面意思） 心即是无心之自性。 ཏཱ：（藏文） ता：（梵文天城体） tā：（梵文罗马拟音） 彼（汉语字面意思） 因此，最为无二。 བྷི：（藏文） भि：（梵文天城体） bhi：（梵文罗马拟音） 怖（汉语字面意思） 诸身之中没有自心。 ཥེ：（藏文） षे：（梵文天城体） ṣe：（梵文罗马拟音） 毁（汉语字面意思） 在二者的顶端摧毁。 ཀོ：（藏文） को：（梵文天城体） ko：（梵文罗马拟音） 谁（汉语字面意思） 勇士之力在那里寂灭。在自己的家中，心是上师。结合明点续部的国王，证悟第二灌顶的自性，最初的广大解释，即是正确的见解之忆念显现之论典，这是第一品。 第二品广释： 现在，为了阐释修习智慧和方便之义的形态，说了“此后”等。此后，指的是在世间和出世间灌顶之后，修习的决定。所谓“如实宣说”，即是按照次第如实宣说。凡是孩童们能够理解的，就那样称呼它。所谓“利他”等，指的是在此，有些众生不为利他而修习，那些众生将会从痛苦中解脱。为什么呢？在此， 因为在争斗的时代，一切众生寿命短促，精进微小，兴致低落，福德浅薄。那时，成就者们以自己的心念希求成佛。为了利益他们，今生即可获得金刚持果位。所谓“谁”，能够从轮回的深重恐惧，贪欲等烦恼之海中解脱出来。因此，
English
Alas, it is also the path traversed by great yogis. Field refers to taming one's own body with the guru's instructions. Enjoyment refers to the self-nature of the wisdom of self-awareness. Therefore, auspiciousness refers to non-duality, from which non-duality arises, which is the great Bodhicitta. The yogi who is empowered by it is the great Vajradhara. Because empowerments and so on are spoken of, those are also easy to understand. Now, after the conventional and ultimate empowerments, the wisdom is given, which is the empowerment of Bodhicitta. To this, realize with the nature of supreme awakening. དྷི：（Tibetan） धी：（Sanskrit Devanagari） dhī：（Sanskrit Romanization） Intelligence (Literal Chinese meaning) With focus during the day. ཙིཏ：（Tibetan） चित：（Sanskrit Devanagari） cit：（Sanskrit Romanization） Mind (Literal Chinese meaning) Mind is the nature of no-mind. ཏཱ：（Tibetan） ता：（Sanskrit Devanagari） tā：（Sanskrit Romanization） That (Literal Chinese meaning) Therefore, most non-dual. བྷི：（Tibetan） भि：（Sanskrit Devanagari） bhi：（Sanskrit Romanization） Fear (Literal Chinese meaning) In the bodies, there is no self-mind. ཥེ：（Tibetan） षे：（Sanskrit Devanagari） ṣe：（Sanskrit Romanization） Destroy (Literal Chinese meaning) Destroy at the top of the two. ཀོ：（Tibetan） को：（Sanskrit Devanagari） ko：（Sanskrit Romanization） Who (Literal Chinese meaning) The power of the hero subsides there. In one's own home, the mind is the guru. Combining the king of the bindu tantra, realizing the nature of the second empowerment, the initial extensive explanation, which is the teaching of the scripture of the appearance of the memory of the correct view, this is the first chapter. The Extensive Explanation of the Second Chapter: Now, in order to explain the manner of meditating on the meaning of wisdom and means, "thereafter" and so on are spoken. Thereafter refers to the certainty of meditating after the worldly and transworldly empowerments. "To be truly explained" means to truly explain according to the order. Whatever children can understand, that is what it is called. "Altruism" and so on refer to here, some beings do not practice for the sake of others, those beings will be liberated from suffering. Why? Here, because in the time of strife, all beings have short lives, little diligence, little enthusiasm, and little merit. At that time, the accomplished ones desire Buddhahood with their own minds. In order to benefit them, one can attain the state of Vajradhara in this very life. "Who" can be liberated from the deep fear of samsara, the ocean of afflictions such as desire. Therefore,