Tibetan
་པ་ནི་སློབ་མ་དང་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཡེ་གེ་གཉིས་བསྟན་ པའོ། །ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་རིམ་ལས་བཟློག་པས་ཝཾ་ནི་སྤྱི་བོར་རོ། །ཨེ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་རོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་འདུས་པ་ནི་ཝཾ་ཞེས་སོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་རླུང་གིས་ནི། །རེག་པས་དེར་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ཉིད་དུ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། །དེ་ནི་དང་བླ་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ཀྱང་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །ཇི་སྲིད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དཔེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐར་དཔེ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བླ་མ་ཞེས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྷག་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །དེའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དང་པོ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །འདིར་སྤྱི་བོ་ནས་བྱུང་ཆུབ་སེམས་འཛག་པའི་དུས་སུ་དང་པོ་ཉིད་དུ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཔའ་བོའོ། །སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཚེ་དམ་བར་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། །རླུང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །རྩ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྲོག་གི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་སོ། །དེས་ན་མཆོག་ཏུ་ཆགས་པས་དགའ་བ་མི་འཛག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མ་ལུས་པ་ནི་ཐམ་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེ་བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་པ་ལ། དེ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེས་ན་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཆགས་པའི་དགའ་བ་དང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེའི་སྙིང་པོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་འོད་གསལ་བའོ། འདི་དག་གི་བསམ་གྱིས
Chinese
原因是，（经文中）说，上师是弟子和智慧的化身。又，其中的“那”指的是前面所说的两个字母。 “ཨེ་ཝཾ་（E Vaṃ，梵文罗马拟音：Evaṃ，汉语字面意思：如是）”这个词，顺序颠倒过来，ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种字）在头顶，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：种字）在肚脐的脉轮处。这样，两者结合起来就是ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种字）。三有的一切都了知。以智慧，即法的生处。明点、金刚、风，接触到它，就在那里融化。同样，以智慧、本智的力量，紧随其后，通过语言来表达。那就是上师。通过它来检验，口诀就会稳固。同样，从“我”和“他”开始，直到“有”和“无”的终极，以譬喻来体验，最终，无譬喻的菩提心上师，那是不可言说的，那就是自证的本智。其余的这些功德的差别，都容易理解。为了阐释它的口诀，说了最初的喜悦等等。这里，从头顶菩提心滴落的时候，最初就会产生喜悦。那也是以不动的禅定而成为勇士。再次，当菩提心到达肚脐的位置时，会产生殊胜的喜悦。瑜伽母，指的是同样在结合的道路上行走。正如所说，因为与风相遇。因此，智慧和方便的自性被称为瑜伽。从这两者中产生安乐。因为所有的脉都流动，所以阿瓦杜提遍布一切。从曼陀罗的命脉部分，了解本智的曼陀罗。因此，由于极度的贪恋，喜悦不会滴落。因此，无余，就是遍布一切的本智。这个“也”字，是必须把握的。通过安乐的方法，了解一切。关于“那”，那是本智的显现，通过揭示分离的名称。因此，这极度贪恋的喜悦和喜悦等三种方法，诸法是方便的自性，法界及其精华是自证的本智。瑜伽的自性本身就是光明。
English
The reason is that (the scripture) says that the guru is the embodiment of the disciple and wisdom itself. Also, "that" in it refers to the two letters mentioned earlier. The word "E Vaṃ" is reversed in order, with Vaṃ (seed syllable) at the crown of the head and Ai (seed syllable) at the navel chakra. Thus, the combination of the two is Vaṃ. All of the three realms are known. With wisdom, the source of Dharma. Bindu, vajra, wind, touching it, melts there. Similarly, with the power of wisdom and primordial awareness, following closely, expressing through language. That is the guru. By examining it, the oral instructions become firm. Similarly, starting from "I" and "other," until the ultimate of "being" and "non-being," experiencing through metaphors, and ultimately, the guru of the incomparable Bodhicitta, that which is inexpressible, is the self-aware primordial awareness. The remaining differences in these qualities are easy to understand. In order to explain its oral instructions, the initial joy and so on are spoken. Here, when Bodhicitta drips from the crown of the head, joy arises at the very beginning. That is also a hero through unwavering samadhi. Again, when Bodhicitta reaches the position of the navel, supreme joy arises. Yogini refers to walking on the path of union in the same way. As it is said, because of encountering the wind. Therefore, the nature of wisdom and means is called yoga. From these two, bliss is generated. Because all the channels flow, Avadhuti pervades everything. From the life force part of the mandala, know the mandala of primordial awareness. Therefore, due to extreme attachment, joy does not drip. Therefore, without remainder, it is the primordial awareness that pervades everything. The word "also" must be grasped. Through the method of bliss, know everything. Regarding "that," it is the manifestation of primordial awareness, through revealing the name of separation. Therefore, these three methods of extremely attached joy and joy, the dharmas are the nature of means, the Dharmadhatu and its essence are the self-aware primordial awareness. The nature of yoga itself is luminosity.
Tibetan
་མི་ཁྱབ་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའོ། །དེའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་བྱེད་པའི་དགའ་བ་གསུམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་བླ་མར་བརྗོད་དེ་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་མཐོང་བཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེའི་ཚེ་འདིར་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེ་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་ཕྱིའི་བྱ་བ་བཀག་ན་སློབ་མ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་དུ་བསྒོམ་པས་སོ། །དེས་ན་རང་གི་དོན་མི་འབྱུང་སྟེ། སྔོན་དུ་མ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཡང་ཐོས་པ་བརྒྱུད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེས་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེའི་མ་བརྗོད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་གསུངས་པ། དང་པོ་དགའ་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་བསྟན་པའི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་འོག་ཀྱང་བདེན་མོད་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་གཏམ་ཙམ་ཡང་མ་ཐོས་སམ། དེ་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བརྟན་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དྲུག་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། བདག་ཅག་གིས་ཐར་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྲོང་པར་འགྱུར་ཞེས་གཅིག་ལ་གཅིག་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་གིས་དགེ་བའི་གྲོགས་དང་ཕྲད་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་ཤིག་སློབ་དཔོན་ཆེན་གེ་མོའི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ལ་ཆོས་ཉོན་ཅིག །དེའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཐར་པ་ཐོབ་པོ། །དེའི་སྲིད་པ་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡང་སོང་ནས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །སློབ་པ་དཔོན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆོས་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དམ་པར་འདོད་པའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུ་མེད་ན་ གྲོལ་བར་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བའི་བདེན་པ་དག་གོ །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་དན་དམ་པ་ནི་རྒྱུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་འབྲས་བུ
Chinese
不遍是无二。其类是指产生、产生之喜悦三者。因此，这些被称为上师，因为所生与能生相关联。如此，见到胜义谛是确定的。那时，如果世间和出世间变成一体，那么瑜伽士们如何在此生做众生的利益？如果暂时停止外在的行为，那么就没有向弟子教授佛法了。为什么呢？因为在内部禅修。因此，自己的利益不会产生，因为以前没有听过。难道没有听闻传承也能成为众生的利益吗？如果有人这样说，不要那样说，世尊所说的话，最初的喜悦等，这里所说的所有传承都是容易理解的。如此所说，下面也是真实的，但一切都是胜义谛。为什么呢？因为在某些经文中也说，你们难道连一点话都没听过吗？那是什么呢？因为简而言之，所有稳定和运动等法，其自性都是世俗的特征。因此，最初进入六见的人们会这样说：我们如何才能获得解脱呢？他们会互相走动。那时，由于他们业的成熟，他们会遇到善友。那个人会说这样的话：侍奉外道等的老师，去伟大的老师某某的家，听闻佛法吧！通过他的恩德，你会获得解脱。他会结束轮回。就这样，那个人也去了，并按照所说的那样去做。老师们也将各自的教法与此结合起来。因此，一切都被认为是神圣的。然而，在如来的教法中，依靠二谛才能获得解脱。那就是空性和慈悲的自性。同样，如果没有因和果，就没有解脱。那就是世俗谛和胜义谛。如是说。最初，胜义谛是因，世俗谛是果。
English
Non-pervasion is non-duality. Its kind refers to the three joys that cause production. Therefore, these are referred to as lamas, because the produced and the producer are related. Thus, seeing the ultimate truth is certain. At that time, if the mundane and the transcendent become one, how can yogis benefit sentient beings in this life? If external activities are temporarily stopped, then there will be no teaching of the Dharma to disciples. Why? Because of meditating internally. Therefore, one's own benefit will not arise, because it has not been heard before. How can it be for the benefit of sentient beings without hearing the lineage? If someone says that, don't say that. The words spoken by the Bhagavan, the initial joy, etc., all the transmissions taught here are easy to understand. As taught, what follows is also true, but everything is the ultimate truth. Why? Because in some sutras it is also said, have you not even heard a word? What is that? Because in short, all phenomena such as stability and movement are by nature the characteristics of conventional truth. Therefore, those who initially enter the six views say this: How can we attain liberation? They will go to each other. At that time, due to the ripening of their karma, they will meet virtuous friends. That person will say these words: Serve the teachers of non-Buddhists, etc., go to the house of the great teacher so-and-so, and listen to the Dharma! Through his kindness, you will attain liberation. He will end samsara. In this way, that person also goes and does as he is told. The teachers also combine their respective teachings with this. Therefore, everything is considered sacred. However, in the teachings of the Tathagata, liberation is attained by relying on the two truths. That is the nature of emptiness and compassion. Similarly, if there is no cause and effect, there is no liberation. These are the conventional truth and the ultimate truth. Thus it is said. Initially, the ultimate truth is the cause, and the conventional truth is the result.