English
Knowing and other verses. Emptiness is the best of all things, Its essence is perfect enjoyment, That is just co-emergent. Abandon the net of conceptualization, This Dharma called luminosity, Is the cause of omniscience itself, With that body of wisdom, I prostrate and praise the holy guru. With the form of immovable things, The chief always dwells everywhere, Again and again, he makes manifestations, The protector's object is the best. Included in his praise, Are Buddhas like the sands of the Ganges. Beings and other verses. Thus, all sentient beings, To them is the Taught Dharma, Precious light, heart secret, Diamond indestructible is the one who does it, The hero is always continuous, The realm of Dharma is its basis. Thus, the great precious diamond, The guru, the teacher, the lord of beings. The future Vajrasattva, All things prostrate to you. Again, in immeasurable diamond places, You, the hero, truly dwell, For the sake of attaining perfect Buddhahood, And for the sake of taming all sentient beings. Thus, the Bodhicitta increases, They truly taught that and so on. Thus, again, on the body, The arising of the Bodhicitta, Is the very form of ultimate truth, I prostrate to the one with that nature. Thus, the Three Jewels and so on, The nature of the Dharma, such as the Great Vehicle, Truly arises from the body, Meaningful accomplishment, exercising power. The teachings and various movements, The chief, you create illusions, Generating the three realms and so on, And pacifying actions. Thus, the three vajras, such as body, The hero goes to the other shore, The hero engages in the activity of going, I prostrate and praise the meaningful accomplishment. Thus, the wish-fulfilling jewel and so on, The Vajrasattva, my own nature, The chief, you truly dwell, The Vajrasattva is beings themselves. He acts like a reflection, Therefore, your body is, The accomplishment of desires, The glorious and so on are easy to understand. Thus, the six Tathagatas and so on, I prostrate and praise the two sons, The qualities and so on are easy to understand. Thus, it is certain. Now, with the yoga of true samadhi, I will speak of the secret empowerment of Bodhicitta.
Tibetan
པའི་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སློབ་དཔོན་ནི་སྔོན་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ནི་གཅི་ཀ་སྟེ་བདག་གི་དངོས་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའོ། །གང་བདག་གི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་ནང་གི་བླ་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་པདྨའི་སྣོད་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་འོངས་ཏེ། །ལྟེ་ པའི་དབུས་སུ་ངལ་བ་སོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །རྒྱལ་བ་བདག་ཉིད་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨུ། །མཆོག་གི་དེ་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དྷཱུ། ཕོ་ཉ་ཕོ་ཉ་མོ་རང་བཞིན། །ཏ། དེ་ནི་བདེན་པ་ཆེན་པོའི་སེམས། །ཙ། སྒྱུ་མ་ཡིས་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། །མ། ཡིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྦྱིན། །རཻ། འདི་དག་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཚྭ། བདེ་བའི་སྐུ་ཡི་དྲི་མ་ཉིད། །ཏཻ། ཁམས་གསུམ་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །གཱ་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཟུང༌། །ཐཱ། གནས་དང་གནས་མིན་ཉམས་དགའ་བ། །མ། བཀྲ་ཤིས་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ག །གསང་བའི་དུས་སུ་སོང་ནས་ནི། །ལ། བདེ་བ་དམིགས་པ་བརྒྱུད་པ་ནི། །གྷི། རི་བོ་ཡི་ནི་ཕྱིར་མཆོད་པ། །ཏི། ཏིལ་ལས་མར་ཁུ་འབྱུང་བ་བཞིན། །བྷི། འབྱུང་བའི་རྩིག་པ་ལ་ནི་བརྟེན། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ལྡན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནས། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བྱ་ཞེས་པ། །དེ་ནི་འབྱུང་ཆེན་བདག་ཉིད་ལས། །འབྱུང་ལས་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་འབྱུང༌། །དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སློབ་མར་འགྱུར། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་ཞེས་པ་ནི། འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིང་སྐྱེས་དང་སྔགས་སྐྱེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་གནས་ལས་སྐྱེས་པ། འཆད་བཞིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྔོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་མོས་པས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་དེས་ནི་ཕ་དང་མ་དཔ
Chinese
之故。吉祥金刚等如是说。此中阿阇黎是先前成就之故，那是其身体之坛城第一。第二是菩提心之坛城。那也应以手印之结合而生起。再次，那即是吉嘎，也就是我的事物。第二是利益他者。凡是我的事物，那也是内在的上师。为此，莲花之器来到阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的中央。脐之中央是休息的菩提心。名为胜者自生，是六如来之自性。ཨུ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མཆོག་གི་དེ་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དྷཱུ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཕོ་ཉ་ཕོ་ཉ་མོ་རང་བཞིན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཏ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་ནི་བདེན་པ་ཆེན་པོའི་སེམས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཙ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སྒྱུ་མ་ཡིས་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཡིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྦྱིན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རཻ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）འདི་དག་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཚྭ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བདེ་བའི་སྐུ་ཡི་དྲི་མ་ཉིད། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཏཻ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཁམས་གསུམ་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）གཱ་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཟུང༌། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཐཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）གནས་དང་གནས་མིན་ཉམས་དགའ་བ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བཀྲ་ཤིས་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ག （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）གསང་བའི་དུས་སུ་སོང་ནས་ནི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བདེ་བ་དམིགས་པ་བརྒྱུད་པ་ནི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）གྷི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རི་བོ་ཡི་ནི་ཕྱིར་མཆོད་པ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཏི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཏིལ་ལས་མར་ཁུ་འབྱུང་བ་བཞིན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བྷི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）འབྱུང་བའི་རྩིག་པ་ལ་ནི་བརྟེན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལྡན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བྱ་ཞེས་པ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་ནི་འབྱུང་ཆེན་བདག་ཉིད་ལས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）འབྱུང་ལས་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་འབྱུང༌། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སློབ་མར་འགྱུར། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་ཞེས་པ་ནི། འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིང་སྐྱེས་དང་སྔགས་སྐྱེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་གནས་ལས་སྐྱེས་པ། འཆད་བཞིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྔོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་མོས་པས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་དེས་ནི་ཕ་དང་མ་དཔ
English
Therefore. The glorious Vajra and so on are spoken. Here, the master is the first mandala of his body because he has already attained it. The second is the mandala of bodhicitta. It should also be generated by the union of mudras. Again, that itself is gichi, that is, my own thing. The second is to benefit others. Whatever is my own thing is also the inner guru. Therefore, the lotus vessel comes to the center of Avadhuti. In the center of the navel is the refreshed bodhicitta. The one called "Victorious Self-Born" is the nature of the six Tathagatas. U. The supreme suchness will arise. Dhu. Messenger, messenger, female nature. Ta. That is the mind of great truth. Tsa. It is collected by illusion. Ma. Empowerment by mind is given. Rai. These are the mandalas of the assembly. Tsa. The very essence of the body of bliss. Tai. By the very joy of the three realms. Ga, hold the perfect bliss. Tha. Delightful places and non-places. Ma. Completely perfected by auspicious minded ones. Ga. Having gone to the secret time. La. The bliss is the object of transmission. Ghi. Offerings to the mountain. Ti. Just as oil comes from sesame seeds. Bhi. Rely on the wall of elements. Thus, the great mudra, mudra. The yogi who possesses it, from then on. It is said that the disciple should be empowered. That is from the nature of the great elements. Things that have become elements arise from the elements. All of that becomes disciples. The one called "Lord of beings" is for the sake of being the lord of beings. "Should be" means the empowerment by the master. That is because he shows the suchness to all sentient beings in the three realms. Therefore, he becomes the supreme lord, and is certain to be a Buddha. Now, in order to express the basis of those, the one called "Good" and so on are spoken. "Should be given" means that the external yogini is born from the field, born from mantra, born together, born from the place. It will enter the womb of those who are being explained. Likewise, if the yogi previously desires the lineage of yoga and yogini, then at that time, when he becomes the nature of wisdom and means, then that cause is like the father and mother.
Tibetan
འ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་དག་གི་རིགས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འོན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་པུ་ལ་མོས་པ་དེས་ན་ཕན་ནི་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་གཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང༌། མ་ནི་ཐ་མལ་པའི་བུད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་མོས་པ་དེས་ན་མ་ནི་དཔའ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ་ཕ་ནི་ཐ་མལ་པའི་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་ཅུང་ཟད་མ་གྱུར་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ གཟུང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དག་པའི་སེམས་དེ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཉམས་དགའ་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །འདུས་བྱས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་དེའི་གནས་སོ། །ཁྲག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དེ་མ་ཡིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནུས་པས་དེའི་དུས་སུ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ཁྲག་ཆེན་པོའོ། །དེ་དང་ག་བུར་བཅས་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཙནྡན་དམར་པོ་དང་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི། ཕ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྐུལ་ཏེ། དེས་ཀྱང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོ། །དམར་པོ་ནི་ཆགས་པས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཙནྡན་དྲི་བཞིན་བྲི་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། དྲི་སྣོམ་པས་ན་དྲི་ཟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཐ་མལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཙནྡན་བཞིན་དུ་དྲི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བག་ཆགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་རང་རིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཙནྡན་གོ་ཤིཪྵའི་དྲི་བསྣམས་པ་ཙམ་གྱིས་གདུང་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་གདུང་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བ
Chinese
应当加上说，从空行母和勇母的自在者种姓中产生。然而，如果仅仅倾心于瑜伽的血统，那么父亲是由勇士等功德所庄严，母亲则是平凡的妇女。同样，如果倾心于瑜伽母的血统，那么母亲是由勇母等功德所庄严，父亲则是平凡的男子。因此，会稍微有所不同。因此，应当受持智慧和方便自性的结合。 应当加上说，因此，应当布施清净的心。因此，应当确定地理解“自身”这个词。如此，“誓言”是用隐语说的。“喜悦”是自证的自性。“善良”是完全清净的，远离了多样性自性的法界自性。“有为”是法身之本体的处所。“大血”是指此处从其自身本体所产生的那个心，母亲也能以瑜伽的力量在那个时候见到。那时，应当专注于自身的大贪欲之三摩地，由此产生自生之花，那就是大血。与此及樟脑一起，是指自证自性的菩提心，这也是同样产生的含义。然而，与红旃檀一起，是指父亲生起大贪欲，由此激励瑜伽母，她也做拥抱等行为。红色是为了以贪欲供养，因此那时要像旃檀一样涂抹。正如在外在显现中，由于分别念，像极微尘埃一样的众生变得非常微细，由于嗅气味而成为食香。同样，在这里，平凡的菩提心是无垢的，这是由于平凡习气的力量。瑜伽士们则不是这样，应当像旃檀一样嗅知大贪欲的自性，从特殊的习气中变为自证。同样，正如仅仅嗅到牛头旃檀的气味就能使大痛苦平息。同样，仅仅象征性地表示自证的快乐，就能使轮回习气的大痛苦平息。
English
It should be added that it arises from the lineage of the masters of Dakinis and Heroes. However, if one is devoted solely to the lineage of yoga, then the father is adorned with the qualities of heroes, etc., and the mother is an ordinary woman. Similarly, if one is devoted to the lineage of yoginis, then the mother is adorned with the qualities of heroines, etc., and the father is an ordinary man. Therefore, it will be slightly different. Therefore, the union of the nature of wisdom and means should be taken. It should be added that therefore, the pure mind should be given. Therefore, the word "self" should be understood definitively. Thus, "samaya" is spoken in coded language. "Joy" is the nature of self-awareness. "Good" is completely pure by the nature of the Dharmadhatu, which is free from the nature of multiplicity itself. "Conditioned" is the place of the essence of the Dharmakaya. "Great Blood" refers to the mind that arises here from its own essence, which the mother can also see at that time through the power of yoga. At that time, one should focus on the samadhi of great passion of one's own nature, and the self-born flower that arises from it is the Great Blood. "With that and camphor" means the Bodhicitta of self-awareness, which also means that it is produced in the same way. However, "mixed with red sandalwood" means that the father generates great passion, thereby stimulating the yogini, who also performs embraces and so on. Red is for offering with passion, so at that time it should be smeared like sandalwood. Just as in external appearances, due to discrimination, beings like minute dust particles become very subtle, and by smelling scents, they become গন্ধর্ব (Gandharva). Similarly, here too, ordinary Bodhicitta is stainless, due to the power of ordinary habits. Yogis are not like that, but the nature of great passion should be smelled like sandalwood, and from special habits, it becomes self-awareness. Similarly, just as merely smelling the scent of Gośīrṣa sandalwood can pacify great suffering. Similarly, merely symbolically representing the bliss of self-awareness can pacify the great suffering of the habits of samsara.