Tibetan
རྟོག་པ་གཉིས་པ། རྟོག་པ་གཉིས་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་གསང་ཆེན་གྱི་རྗེས་སུ་སྟེ་དེ་བསྟན་པའི་མཐར་རོ། །ཡང་དག་བཤད་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཏེ་གཞན་མི་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཤེས་པ་ནི་འདིར་དབང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུའོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་གོང་མའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བས་ནི་ཡེ་ཤེ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་འཆད་བཞིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་སོ། །ཆོ་ག་དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་ཡང་གི་སྒྲས་ནི་དབང་གི་ཆོ་ག་གཟུང་ངོ༌། །བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དང་པོར་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་སྟེ། དེ་ལྟར་དང་པོ་ཉིད་དུ་བླ་མ་དང་སློབ་མ་དག་ཕན་ཚུན་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་བདག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ། བླ་མས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡོ་བྱང་ཐམས་ཅད་ ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སར་སློབ་དཔོན་སོང་ནས་དྲི་ཞིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེས་ལ་བསང་གཏོར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བླ་མས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་བུམ་པ་ལ་སོ
Chinese
第二品。 第二品。 第一品广释。 现在从第二品的菩提心灌顶之分别开始，为了众生的利益，为了展示其坛城的仪轨，所以宣说了“从那以后”等。所谓“从那以后”，是指所有续部的开端，即大秘密之后，也就是在展示了它之后。所谓“应如实宣说”，意思是应宣说如实的法。所谓“对于修行者们”，意思是对于现在出现的众生们。所谓“为了利益”，是指作为因和果之自性的法，不同于其他不推崇的法等。因此，这是“为了什么”的意思。弟子灌顶的知识是，这里的灌顶有两种：世间和出世间。其中，世间是指如来佛的呼吸，它也有十种。而出世间则是金刚持的呼吸，即秘密、智慧、般若和至上。因此，如来佛的呼吸能积累福德资粮，并成为圣法的容器。同样，金刚持的呼吸则凭借智慧资粮的力量，能获得佛果。如此这般，正在阐述内外之自性，这是为了因和果，所谓“以何者”，是指以坛城的仪轨。仪轨也是，以“也”字表示接受灌顶的仪轨。所谓“应展示”，意思是应宣说。所谓“首先是天神”等，是指在此弟子祈请之后。如此这般，首先上师和弟子互相之间要 ভালোভাবে 观察，不依赖于自我，努力成办自他之利益，对于具备这些功德的弟子，上师也应显现慈悲。之后，当获得一切资具时，导师前往坛城之地，以香气扑鼻的鲜花等如实供养，并进行焚香和抛洒。之后，上师应显现自己所欲之本尊的瑜伽，此时对于宝瓶等。
English
The Second Chapter. The Second Chapter. A detailed explanation of the First Chapter. Now, starting from the chapter on the empowerment of Bodhicitta in the Second Chapter, in order to benefit sentient beings and to show the ritual of its mandala, it is said, "From then on," and so on. The term "from then on" refers to the beginning of all tantras, after the Great Secret, that is, at the end of showing it. The term "should be truly explained" means that the true Dharma should be explained. The term "for the practitioners" means for the sentient beings who appear now. The term "for the benefit" refers to the Dharma that is the nature of cause and effect, and is not the same as other non-admiring Dharmas and so on. Therefore, this is the meaning of "for what." The knowledge of the disciple's empowerment is that there are two types of empowerment here: mundane and supramundane. Among them, the mundane is the breath of the Tathagata, which also has ten aspects. The supramundane is the breath of Vajradhara, which is secret, wisdom, prajna, and supreme. Therefore, the breath of the Tathagata accumulates the accumulation of merit and becomes a vessel of the holy Dharma. Similarly, the breath of Vajradhara, by the power of the accumulation of wisdom, will attain Buddhahood. In this way, the nature of inner and outer is being explained, which is for the sake of cause and effect, and "by what" refers to the ritual of the mandala. The ritual also, the word "also" indicates the ritual of receiving empowerment. The term "should be shown" means should be explained. The term "first is the deity" and so on, refers to after the disciple has requested. In this way, first the teacher and the disciple should observe each other well, not relying on themselves, striving to accomplish the benefit of themselves and others, and for the disciple who possesses these qualities, the teacher should also show compassion. After that, when all the necessary items are obtained, the teacher goes to the place of the mandala, makes offerings with fragrant flowers and so on, and performs incense burning and scattering. After that, the teacher should manifest the yoga of the deity he desires, and at that time, for the vase and so on.
Tibetan
གས་པ་དགོད་ཅིང་ས་བོན་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སའི་ལྷ་མོ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ལ་བཟོད་པ་གསོལ་ཏེ། བློས་ནམ་མཁར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་པུས་ནུབ་ཙམ་བརྐོ་བར་བྱའོ། །རུས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཟུག་རྡུ་བསལ་ནས་མཐོ་གང་ཙམ་བརྐོས་ཏེ་ཆུས་བཀང་ལ་བརྟག་སྟེ། གོམ་པ་བརྒྱ་བརྒྱར་སོང་ལ་སླར་ལོག་ནས་བལྟའོ། །གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་ན་དེའི་ཚེ་དོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉེས་པ་དུ་མར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ལ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཉེས་པ་འདི་རྣམས་མེད་པ་དེའི་ཚེ་རི་ཉིད་ཀྱིས་ས་དགང་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ས་ལྷག་ན་དེའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པོ། །གལ་ཏེ་ཉུང་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མཉམ་ན་དེའི་ཚེ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པར་བྱས་ནས། སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཆོད་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འབར་བྱས་པས། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གནས་སུ་སའི་ལྷ་མོ་དེ་ཐིམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་ན་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེར་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བླ་མས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་གལ་ཏེ་རྒྱ་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་དེ་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་གསུངས་པ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ལ་ཡང་ཉེས་པའི་དོན་གསུངས་པ། འདིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ པ་རང་གི་ལུས་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དེས་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཧཱུཾ་གི་བརྡས་བསྟན་པ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་སྣའི་བུ་ག་དག་གི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔ་བསྒོམ་
Chinese
先进行挖掘、播种等活动，使土地女神特别安住。然后向她祈祷，献上鲜花等供品，请求宽恕，并以意念恭请她升入虚空。之后，挖掘约一普尺深。清除骨头等杂物，挖掘约一肘高，注满水进行观察。走一百步，然后返回观察。如果水没有丝毫变化，那么就选择这个日子。如果稍有变化，那时就放弃。为什么呢？因为会犯下许多过错。再次，当没有这些过错的时候，就用山上的土填满。如果土多了，那时就会成就咒语的悉地。如果少了，那时就没有悉地。如果相等，那时就会获得寂静。同样，上师应专注于三摩地，进行念诵咒语等活动，并供奉祭品，放置宝瓶等物。然后迎请土地女神，向她供奉祭品。通过“吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字）中生出燃烧的金刚”这句咒语，观想土地女神融入该坛城的位置。那时，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字）完全变化为各种金刚。因此，应以其自性行事。那时，应向护方神们施予大量的食子。再次，上师应以三三摩地的形式，布置守护轮等物。之后，修行者如果想要多大的范围，就绘制多大的坛城。关于其位置，如“花园”等说法，很容易理解。“空旷”指的是墓地的意思。再次，关于过错的意义，这里说，一切法的根本是无明。由此产生五蕴。因此，它是多种多样的。因此，瑜伽士应净化自己的身体。初学者应观想具有形象的本尊。因此，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字）的象征表示心专注一境，意指心金刚与无别的智慧金刚融为一体。那时，观想左右鼻孔的生命等十种气脉的五五脉轮。
English
First, activities such as digging and sowing seeds should be carried out to ensure that the earth goddess resides especially. Then, one should pray to her, offer flowers and other offerings, ask for forgiveness, and mentally invite her to ascend into the sky. After that, dig about a cubit deep. Remove bones and other debris, dig about an elbow's height, fill it with water, and observe. Walk a hundred steps and then return to observe. If the water does not change in the slightest, then choose that day. If there is a slight change, then abandon it. Why? Because many mistakes will be made. Again, when there are none of these mistakes, then fill it with soil from the mountain itself. If there is too much soil, then the siddhi of the mantra will be accomplished. If there is too little, then there will be no siddhi. If they are equal, then peace will be attained. Similarly, the guru should focus on samadhi, perform activities such as reciting mantras, and offer sacrifices, placing vases and other objects. Then invite the earth goddess and offer sacrifices to her. Through the mantra "From Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) arises the blazing vajra," visualize the earth goddess dissolving into the location of that mandala. At that time, from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) completely transforms into various vajras. Therefore, one should act according to its nature. At that time, abundant tormas should be given to the directional guardians. Again, the guru should arrange protective wheels and other objects in the form of the three samadhis. After that, the practitioner should draw a mandala as large as they desire. Regarding its location, statements such as "garden" are easy to understand. "Emptiness" refers to the meaning of a cemetery. Again, regarding the meaning of faults, it is said here that the root of all dharmas is ignorance. From this, the five skandhas arise. Therefore, it is diverse. Therefore, the yogi should purify their own body. Beginners should visualize the deity with form. Therefore, the symbol of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) indicates that the mind is focused on one point, meaning that the mind vajra and the non-dual wisdom vajra become one. At that time, visualize the five chakras each of the ten life-force channels, etc., of the left and right nostrils.