Tibetan
གྱི་ནུས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་དེའི་དངོས་གྲུབ་འཛིན་པས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དགུག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་གཞན་བསྒྲུབ་པ་ནི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཐམས་ཅད་སློབ་པར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་རྒྱས་དབུལ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གསུངས་ཏེ། སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་མའི་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །འདུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར་བསྟོད་པའོ། །དེ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །འགྲོ་བ་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་གྱུར་པ་སློབ་མས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་པ་ནི་བུམ་པའི་དབང་གི་རྗེས་སུ་གསང་ བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསང་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དབང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བླ་མས་ཀྱང་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བརྗོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདོད་བའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་མ་གསུངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པའི་དབང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟོན་ཏོ། །ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །འོན་ཀྱང་མེ་ཏོག་བསྐྱུར་ནས་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ལུས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང
Chinese
以其力量，获得上师的八大成就，持有这些成就，故称为持明者。这些成就也应当祈请。因为获得超世间的成就之时，修持其他世间的成就便成为助伴。因此，所有这些都应当学习。等等之语，包括天和人等。所谓花鬘等等，是指以如是功德庄严的上师，以手印供养。其他一切都容易理解。现在宣说弟子向上师祈请。所谓弟子等等，是显示弟子的行为。所谓顶礼等等，是为了祈请而赞颂。那也是以不动的方式赞颂。所谓一切智智等等，是以毗卢遮那的方式。所谓众生不识等等，是以宝生佛的方式。所谓佛等等，是以无量光佛的方式。同样，所谓三宝等等，是以不空成就的方式。所谓众生等等，是以金刚萨埵的方式。如是简略地，以佛的功德自性，上师的功德也成为真实，弟子将要陈述。宣说“彼无上”等等，是祈请。所谓金刚灌顶，是瓶灌顶之后的秘密灌顶。所谓大秘密等等，是智慧智慧灌顶之后，向上师祈请。如是，所谓“具德”等等，上师也如是宣说，陈述那样的言语，就称为“如是”。所谓五种欲妙，即色、声、香、味、触。以各种各样的这些来庄严的处所中，应当为弟子灌顶。所谓“众生之主”，虽然没有宣说，但也同样显示广大的十种灌顶。所谓“自身”，是必须把握的。然而，抛弃花朵，应当给予誓言。因此，所谓自性，是为了调伏身体。那也
English
By its power, one obtains the eight great accomplishments of the master, and by holding these accomplishments, one is called a Vidyadhara. These accomplishments should also be invoked. Because when one obtains transmundane accomplishments, the practice of other mundane accomplishments becomes an aid. Therefore, all of these should be learned. The word "etc." includes gods and humans, etc. The so-called "garland of flowers," etc., refers to offering mudras to the master who is adorned with such qualities. Everything else is easy to understand. Now it is said that the disciple prays to the master. The so-called "disciple," etc., shows the actions of the disciple. The so-called "prostration," etc., is to praise for the sake of prayer. That is also to praise in the manner of Akshobhya. The so-called "all-knowing wisdom," etc., is in the manner of Vairochana. The so-called "beings do not know," etc., is in the manner of Ratnasambhava. The so-called "Buddha," etc., is in the manner of Amitabha. Similarly, the so-called "Three Jewels," etc., is in the manner of Amoghasiddhi. The so-called "beings," etc., is in the manner of Vajrasattva. Thus, briefly, by the nature of the Buddha's qualities, the master's qualities also become true, and the disciple will state them. The statement "that which is unsurpassed," etc., is a prayer. The so-called Vajra empowerment is the secret empowerment after the vase empowerment. The so-called "great secret," etc., is to pray to the master after the wisdom-jnana empowerment. Thus, the so-called "glorious," etc., the master also speaks as such, and stating such words is called "thus." The so-called five objects of desire are form, sound, smell, taste, and touch. In places adorned with these various things, the disciple should be empowered. The so-called "lord of beings," although not spoken, also shows the ten kinds of vast empowerments. The so-called "self" is what must be grasped. However, having discarded the flowers, one should give the vows. Therefore, the so-called nature is for taming the body. That also
Tibetan
་ཁྲག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་རང་འབྱུང་གི་མེ་ཏོག་གོ །ག་པུར་བཅས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །དེས་ན་དེ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིའི་ཁྲག་དང༌། ཙནྡན་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པ་དང་ལྡན་པའི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་སེམས་ལས་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་ཡང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་པདྨའི་སྣོད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །དེས་ནི་ངག་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་བླ་མའོ། །དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་མ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་རངས་པའི་སློབ་མས་འདི་བརྗོད་དོ། །དེ་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་དང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་ཡོན་དང་བཅས་པ་སྦྱིན་པའོ། །གཞན་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཅུང་ཟད་མ་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་དོན་དེ་དེ་ བཞིན་འཆད་བཞིན་པས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཁ་ཅིག་ཏུ་དོན་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྲུ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་ལ་རྐང་བ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་མགྲིན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་ཁྲུ་གསུམ་དང་སོར་བཅུ་གཉིས་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །བཞི་ཞེས་པ་ནི་ཀོསྐོ་ནས་སྣའི་བར་ལ་སོར་བཞིའོ། །འདིས་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་བསྟན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིག་མ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལྔ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་ཐིམ་པར་བྱ་བའོ། །གང་གིས་སེམས་དབང་བསྐུར་བར
Chinese
说了“大血”等等。“大血”是指自生之花。 “带樟脑”是指从真实结合中产生的菩提心。因此，它将具备那个。同样，“人血和檀香正确混合”是指与所说相符的不动佛。同样，据说它从心中产生。 “是”是指也位于先前所说的莲花容器中。所有这些都是五甘露。就这样说了誓言。此外，“生物”等等是指吞噬。同样，“先前所说的”等等是指秘密灌顶。因此，语言将变得纯净。同样，“就在那里”等等是指智慧和知识的灌顶。因此，心将变得完全纯净。同样，“自我和他者”等等是指上师灌顶。因此，知识将变得完全纯净。同样，“菩提心的精华”等等是指给予随许。因此，应该对弟子讲述佛法。同样，听到佛法后感到高兴的弟子会说这些。 “今天”等等。同样，“什么和什么”等等是指向喇嘛供养礼物。此外，所有那些没有略微展示的东西都容易理解。然而，应该通过像那样解释意义来解释它。因此，在某些情况下，应该清楚地理解意义，这是直接的意义。现在，为了展示由这本身概括的确定意义，说了“三肘”等等。在这里，对于身体，从脚到喉咙末端达到三肘和十二指。因此，这是展示形状之风的意义。 “四”是指从鼻孔到鼻子的四指。这展示了业之风。为什么要展示呢？因为说了“明妃”等等。明妃是眼睛等五位女神，五个坛城，具有五如来之自性。那也是通过咒语的道路，通过三个字母的自性，通过金刚念诵的方式，所有坛城都应该融入其中。通过它来灌顶心。
English
It is said, "Great Blood," and so on. "Great Blood" refers to a self-arising flower. "With camphor" refers to the bodhicitta that arises from true union. Therefore, it will possess that. Similarly, "human blood and sandalwood properly mixed" refers to the Akshobhya that accords with what is said. Similarly, it is said to arise from the mind. "Is" refers to also being located in the lotus container previously mentioned. All of these are the five amritas. Thus, the samaya was spoken. Furthermore, "living beings" and so on refers to devouring. Similarly, "previously spoken" and so on refers to the secret empowerment. Therefore, speech will become pure. Similarly, "right there" and so on refers to the empowerment of wisdom and knowledge. Therefore, the mind will become completely pure. Similarly, "self and other" and so on refers to the guru empowerment. Therefore, knowledge will become completely pure. Similarly, "the essence of bodhichitta" and so on refers to giving permission. Therefore, one should speak of teaching the Dharma to the disciple. Similarly, the disciple who is pleased after hearing the Dharma will say these. "Today" and so on. Similarly, "what and what" and so on refers to giving offerings to the lama. Furthermore, all those things that were not slightly shown are easy to understand. However, it should be explained by explaining the meaning in that way. Therefore, in some cases, the meaning should be clearly understood, which is the direct meaning. Now, in order to show the definitive meaning summarized by this itself, it is said, "three cubits" and so on. Here, for the body, from the feet to the end of the throat reaches three cubits and twelve fingers. Therefore, this is the meaning of showing the wind of shape. "Four" refers to four fingers from the nostrils to the nose. This shows the wind of karma. Why show it? Because it is said, "vidya" and so on. Vidya is the five goddesses of the eyes and so on, the five mandalas, possessing the nature of the five tathagatas. That is also through the path of mantra, through the nature of the three letters, through the method of vajra recitation, all mandalas should be dissolved within. Through which the mind is empowered.