Tibetan
་བ་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ར་ས་ནཱ་ནི་ཆགས་བྲལ་བར་མ་སྟེ་དེ་ཡང་སོ་མན་ཡིད་པའོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཆགས་བྲལ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་པ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྤངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་འདིའི་སྲོག་རྒྱུ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བར་དགོངས་སོ། །དེ་དག་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བློ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཡོད་པར་འཛིན་པར་ནི་མྱ་ངན་པར་མའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པར་འཛིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་གསུམ་དུ་མི་བརྟག་གོ །དེའི་ཚེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཞི་བའི་གཟུགས་ཏེ། དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟོག་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །སླར་ཡང་འཁོར་བ་ལས་འཇིགས་པ་དོར་བའི་ཕྱིར། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་འཇིགས་པར་མ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱ་བ་རྩོན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། གཅིག་ཉིད་ཤེས་རབ་ དང་ལྷན་ཅིག་པ་དེ་ཉིད་སྲིད་པ་བར་མའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཉ་བར་སོང་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གང་ན་ཡང་སྟེ་གང་དུ་ཡང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་པའོ། །དེས་ན་གང་ནའང་སྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ཀྱང་མེད་དགེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞེས་དགོངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་བརྗོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བོ་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་དབུས་སུ་སྒོམ་གྱིས་གདུངས་ཏེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལ་གདུངས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཚོར་བའི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ཚེ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་བར་མ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དེ་ཤིན་ཏུ་ཚོར་བ་ལས་རྣམས་པར་
Chinese
是由于无有之禅定的力量啊。像这样对一切也要领会。ra sa nA ni是离贪之中等，那也是so man意念。阿瓦dhU tI是离贪之大者。那也是没有欲望且远离垢染之义。如是与三种心分离，舍弃三种垢染之自性之义，如是此心之命脉运行有两种，第一是向上行，第二是向下行。那也是指生与死。为了 निश्चित 从 उन सभी से मुक्त होने के लिए, बुद्धिमान व्यक्ति को आकाश की तरह मध्य में ध्यान करना चाहिए। 像虚空一样在中间以智慧来禅定，这是确定的。同样，众生背向是悲伤。执着于众生存在是悲伤之中等。执着于众生不存在是大悲伤。因此，不要在三种普遍的观念中思考。那时，没有戏论本身就是寂静的形象。那智慧的观念是不可言说的。再次，为了舍弃轮回的恐惧。宣说了如意宝等，对此就那样说。然而，恐惧不是那样，而是以无有目标之自性，远离勤奋的行为。因此，非常恐惧是没有目标的爱，不可思议的大慈悲。同样，两者都是有，唯一与智慧相伴随的那就是有之中等。如虚空之于虚空，已成为有之大者。那时，接近接受是某个人无论在哪里，即无论在哪里都没有禅定者。因此，无论在哪里都没有禅定。这样也会变成没有善，意指远离善的形象的分别。那时，没有丝毫可说的、可禅定的事物，因为是为了完全了解自己的心。此外，从自己心的自性中产生的那些众生，全部都在轮回的中央被禅定所折磨。仅仅被那如是的禅定所折磨。为了与那分离，如是这里没有丝毫感受的活动。那时，没有应该实践的。感受之中等就是作者本身，从非常感受中解脱出来。
English
It is due to the power of meditation without existence. In this way, everything should be understood. ra sa nA ni is the middle of detachment, which is also so man's intention. Ava dhU tI is the great detachment. That is also the meaning of being without desire and free from defilement. Thus, it means being separated from the three kinds of minds and abandoning the nature of the three kinds of defilements. Likewise, there are two kinds of life force movements of this mind. The first is going upwards. The second is going downwards. That also refers to birth and death. To be definitely liberated from those, one should meditate in the middle like the sky with intelligence, that is certain. Similarly, sentient beings turning their backs is sorrow. Holding onto the existence of sentient beings is the middle of sorrow. Holding onto the non-existence of sentient beings is great sorrow. Therefore, do not contemplate in the three universal concepts. At that time, the absence of elaboration itself is the form of peace. That wisdom's concept is inexpressible. Again, in order to abandon the fear of samsara. The wish-fulfilling jewel and so on are spoken, and it is said like that about it. However, fear is not like that, but with the nature of having no object, it is free from diligent action. Therefore, great fear is aimless love, inconceivable great compassion. Likewise, both are existence, the one that is accompanied by wisdom is the middle of existence. Like the sky in the sky, it has become the great one of existence. At that time, approaching and accepting is someone, wherever, that is, there is no meditator anywhere. Therefore, there is no meditation anywhere. In this way, it will also become without virtue, meaning to be separated from the appearance of virtue. At that time, there is not even a little bit of something to be said or meditated upon, because it is in order to fully understand one's own mind. Furthermore, all those beings that arise from the nature of one's own mind are tormented by meditation in the center of samsara. They are only tormented by that suchness of meditation. In order to be separated from that, likewise, there is not even a little bit of activity of feeling here. At that time, there is nothing to be practiced. The middle of feeling is the agent itself, completely freed from great feeling.
Tibetan
གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་ལ་མཚོན་ཅིང་སྤྱོད་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། དེས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་གནས་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ངོ་ཚ་བའི་དབང་གིས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བརྐྱང་བ་ཡང་མེད་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་དེ་ལྟར་ཡང་སྦང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སླར་ལ་ཡང་བརྩེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེས་ན་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བརྩེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་མེད་དེ་འདིར་དེ་ཡང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་དྲི་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་ལྡས་ཉེ་བར་འཇལ་བ་དེས་ན་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར། དགོངས་པས་དངོས་པོ་གང་དང་གང་མཐོང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཉིད་ཀྱིས་དཔེ་གསུངས་པ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་ཇི་ལྟར་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོའི་བདག་ཉིད་འགའ་ཞིག་རྩེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གཉི་གའི་དབང་པོ་འདུས་པར་བྱེད་དེ། དེ་གཉིས་མ་བསླབས་པར་ཡང་དབེན་པར་དེ་དག་འདུས་ནས་བདེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་ཏུ་གཞག་མོད་དངོས་སུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་འཛག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་སེར་སྣའི་དབང་གིས་བསྣུན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྙེས་པས་ཉེ་བར་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་བྱེད་དེ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ལ་ལ་ནའི་རང་བཞིན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལ་ལ་ནའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །སླར་ཡང་ར་ས་ནཱ་ཡིས་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ལ་ལ་ནའི་རྐྱེན་གྱིས་ར་ས་ནའི་བསྟན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆགས་པ་ནི་དང་པོའི། །དེའི་མཐའ་མ་ནི་ཁྲག་གོ །བར་མ་ནི་གཉི་གའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མགུ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་དེ་མགུ་
Chinese
为了解脱的缘故。在那一刹那所象征和使用的真实智慧，也从中完全解脱。因此，获得了难以想象的修行之境。同样，在这里也没有个别进行辨别的修行者。因此，所谓没有需要修行的事物，就是指没有任何事物，因为羞愧的缘故而伸出手的行为也没有。因此，也不会因此而感到厌倦。再次，也有爱恋，因此，应该稍微抓住事物。那也是为了爱恋，并非没有，在这里，那也是因为大爱的缘故，用琴师等比喻来衡量，因此应该近似地象征。像那样，以智慧所见到的任何事物等等，都是容易理解的。同样，以疑惑本身来说明譬喻。如何等等，在这里，如何如同一些男孩和女孩在玩耍的时候，两者的根聚集在一起，即使没有被教导，他们也会在隐蔽的地方聚集，从而产生快乐的心情。因此，虽然很好地安放了བྷ་ག （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），但实际上却不会有任何体验。 因为不会滴落的缘故，是这样认为的。同样，忆念佛陀而修行的瑜伽士们，被吝啬所驱使，因为无始劫以来无数习气的吝啬等等的逼迫，所以智慧和方便的修行原本就没有产生，产生等等是容易理解的。像那样，拉拉那的自性，宣说了三十三个脉的自性。那是因为什么呢？因为菩提萨埵认为拉拉那的脉是三十二个的缘故。同样，第三十三个是以一切唯一自性来象征自己的本性。再次，拉萨那所说的，产生等等，在这里，因为拉拉那的缘故而显示了拉萨那。那本身，贪欲是最初的，最终是血液，中间是两者无垢的智慧，使之喜悦，产生喜悦。
English
For the sake of liberation. In that instant, the ultimate wisdom that symbolizes and utilizes is also completely liberated from it. Therefore, one attains the state of inconceivable cultivation. Similarly, here, there is no individual practitioner who discerns separately. Therefore, the so-called absence of anything to be practiced means that there is nothing at all, and there is no act of extending a hand due to shame. Therefore, one will not become weary because of it. Again, there is also love, therefore, one should grasp things slightly. That is also for the sake of love, it is not absent, here, that is also because of great love, measured by analogies such as musicians, therefore it should be symbolized approximately. Like that, whatever is seen by wisdom, etc., is easy to understand. Similarly, the analogy is explained by doubt itself. How, etc., here, how like some boys and girls, when they are playing, the roots of both gather together, even without being taught, they will gather in a secluded place and generate a happy mind. Therefore, although the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), linga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are well placed, in reality, there will be no experience at all. Because of not dripping, that is what is thought. Similarly, the yogis who meditate on the recollection of the Buddha are driven by stinginess, because of the pressure of stinginess of countless habits from beginningless kalpas, etc., so the cultivation of wisdom and means has not arisen from the beginning, arising etc. is easy to understand. Like that, the nature of lalana, the self-nature of thirty-three channels is spoken of. Why is that? Because Bodhisattvas consider the channels of lalana to be thirty-two. Similarly, the thirty-third symbolizes one's own nature with the nature of oneness of all. Again, what Rasana said, arising etc., here, because of the cause of lalana, Rasana is shown. That itself, desire is the first, the end is blood, the middle is the undefiled wisdom of both, making it joyful, generating joy.