Tibetan
པ་བར་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རང་རིག་པ་བསྐྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་མགུ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་བོར་ནས་ནས་གཞན་སེམས་པོའི་དངོས་པོ་ལ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམས་ཀུན་ལ་བལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་པོའི་གཟུགས་ལ་ཤེས་པར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་མཐོང་བས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་མིང་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་བྱུང་བ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གིས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་བར་བྱེད་པའི་ཚིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་ལྟ་བུའི་དགོད་པའོ། །འམ་གྱི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགོད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་སྔོན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏང་ཞིང་མ་འོངས་པ་མ་ཐོབ་ཅིང་ད་ལྟའི་གནས་པ་ནི་དགོད་པའོ། །ད་ལྟའི་ཧ་སི་ཏའི་ཧ་ཅན་གྱིས་བསྒྱུར་བས་ཨར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའོ། །མཁའ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚིམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རོ་རྣམས་ཞེས་པ་ ལ་ཇི་ལྟར་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེ་སྐྱི་རོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཆོགས་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཐོབ་པའོ། །དེས་འཁྱུད་པས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་འོ་བྱེད་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་གཞན་དུ་སོང་བའི་སེམས་ཀྱིས་མིན་ཏེ་ཕྱིའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སུ་ཐལ་བའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞེས་པ་ནི་མ་དུབ་པས་དུབ་པ་བ་མི་འདོར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་མའི་ནུ་མ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇིབ་ཀྱང་མི་སྐྱོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་དེ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་སྟེ། །དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། །རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མི་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གཉིས་མེད་པ་འདིས་བརྩོན་འགྲུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ཀྱང་འདིར་རྒྱལ་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དམ་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའོ།
Chinese
僅僅通過那個（母音）就生起了自覺。因為那個智慧非常滿足，捨棄身體之後，就不能用其他有情的事物來表達了。同樣，觀看一切色法，是因為要普遍地了解有情之色。見到它，自己被加持，那就是喜悅。同樣，對於聲音的自性事物，產生了種種名稱的思維，那就是極大的喜悅。同樣，因為自己觀察，而感到驚奇，那不可思議的語句，就像喜悅一般的歡笑。或者，“或”這個詞是為了分別。因為一切事物都具有與虛空相同的自性。如何在歡笑的瞬間，捨棄了過去的一切事物，未來尚未獲得，而現在的狀態就是歡笑。現在的“哈斯達”由“哈”字轉變為“阿”，那也是虛空。“虛空”的意思是與虛空相同。同樣，獲得滿足，就是指種種味道，如何以大貪著的方式，五蘊的禪定都變成了虛空。它們獲得了唯一的味道，第六種味道，一切智慧之味的種種形象聚集的安樂自性。因為它擁抱著，所以能做一切事業，也就是能做寂靜等一切事業。那就是親吻，不是因為極度慈愛而心神恍惚，也不是因為沉迷於外在成就的思維。同樣，恆常的意思是不疲倦，不捨棄疲倦。瑜伽士不間斷地修習瑜伽。就像嬰兒不斷地吮吸母親的乳房也不會厭倦一樣，要習慣於智慧，就像火輪一樣。同樣，通過教導，產生了無上的結合。因此，那就是真實。通過明智的瑜伽士，將會變成無盡的智慧。因此，據說通過這個無二，將會成就精進。通過它，國王在此獲得了殊勝的勝義菩提心。那也是因為業的成熟，金剛，也就是不可分割。
English
By that very (vowel) arises self-awareness. Because that wisdom is very satisfying, having abandoned the body, it cannot be expressed by other sentient beings' things. Similarly, looking at all forms is because it pervades the understanding of sentient beings' forms. Seeing it, one is blessed, and that is joy. Similarly, for the nature of sound, the various names that arise in thoughts, that is great joy. Similarly, because one examines oneself, one is amazed, and that inconceivable speech is like laughter of joy. Or, the word "or" is for distinguishing. Because all things have the same nature as the sky. How, in the moment of laughter, one abandons all past things, the future is not yet obtained, and the present state is laughter. The present "Hasita" is transformed from the letter "Ha" to "A," which is also the sky. "Sky" means the same as the sky. Similarly, obtaining satisfaction refers to various tastes, how, in the manner of great attachment, the five aggregates of samadhi all become the sky. They obtain the one taste, the sixth taste, the blissful nature of the gathering of all the forms of wisdom taste. Because it embraces, it does all actions, that is, it does all actions such as peace. That is kissing, not because of extreme love and distraction, nor because of being immersed in thoughts of external achievements. Similarly, constantly means not being tired, not abandoning tiredness. The yogi practices yoga continuously. Just as a baby constantly sucks its mother's breast without getting tired, one should become accustomed to wisdom, like a wheel of fire. Similarly, through teaching, the supreme union arises. Therefore, that is the truth. Through the wise yogi, one will become endless wisdom. Therefore, it is said that through this non-duality, diligence will be accomplished. Through it, the king here obtains the supreme ultimate Bodhicitta. That is also because of the ripening of karma, the vajra, that is, the indivisible.
Tibetan
།དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །དེའོ་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བར་སངས་རྒྱས་བྱས་པའོ། །དེའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ནི་སྤྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །སླར་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་དངོས་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ས་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འོད་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ་རང་གི་དོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བ་བར་མའི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཀུན་དུ་འོད་དག་གཉིས་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་དྲག་པོ་ཀུན་ཟབ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟ་བའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོམ་པའི་མཆོག་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་སྒེག་པའི་བྱུང་བ་ན་འགྲོ་བ་བརྟན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ། གཡོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་འགྲས་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་པ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུམ་གསལ་པོས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྡུའོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་བྱེད་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པའི་དངོས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མི་བདེན་པའི་དངོས་བོ་དེ་དག་དང་བྲལ་བར་ངེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ངེས་ཤེན། དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདས་པ་དག་ལས་གྲོལ་བ་སྟེར་བའོ། །དེས་ནི་དོན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་བསྐུལ་བདེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་དཔའ་པོ་ཉིད་དཔའ་བོ་ཉིད་དེ་ཐབས་མྱུར་བས་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉིད་རྩམ་པ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་ལ་གནས་པས་ངོ་ཚ་བ་མི་བྱ་སྟེ་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་རྣམས་ཕྱད་ཅེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཐའ་ཡས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར
Chinese
同樣地，吉祥金剛薩埵以法界自性而真實獲得。以彼之力而明顯成佛。彼之菩提即是喜悅。如是俱生續即是般若波羅蜜多，是法身之自性。再次，所謂「一切現觀」是指十度之位。如是，因無顯現之故，普遍光明如是欲求，如來是第十一。因安住於彼，故成俱生大樂，是為自利。如是，俱生中者，即是十度普遍光明無二。彼亦如猛厲普遍深奧般，光明照耀，吞噬一切分別。因此，一切佛之最勝禪修，從彼生起妙好之時，有情安住於彼，故如是說。 所謂「動搖」是指嗔恚之自性。如是，以善妙之意樂，無量菩薩與圓滿佛陀們以三種明亮對聲聞等宣說法。以「等」字則包含獨覺們。瑜伽士所修持之彼，是指真實之物，如是，確定遠離非真實之事物。彼如何確定？所謂「事物」是指世俗之世俗諦。所謂「無事物」是指超世間之勝義諦。彼亦是親近取之自性。如是，從世間與超世間中給予解脫。因此，應當修持義之智慧。迅速將會成就，如何成就呢？對世間與超世間策勵安樂，故如是說。瑜伽士彼即是勇士，勇士，以速疾之方便而成就之義。然而，所謂一切煩惱等則易於理解。彼之根本是必須掌握的。對於這一切煩惱，安住於世間之事業，不應感到羞恥，應如孩童般坦然面對。因此，對於彼之無邊等，所謂「無邊」是指瑜伽。
English
Similarly, the glorious Vajrasattva is truly attained through the nature of the Dharmadhatu. Through that power, enlightenment is clearly achieved. The very enlightenment of that is joy. Thus, the Sahajakaya Tantra itself is the Prajnaparamita, the very nature of the Dharmakaya. Again, the so-called "all phenomena" refers to the ten Bhumis of the Paramitas. Likewise, because of the absence of appearance, the all-illuminating is desired in such a way that the Tathagata is the eleventh. Because of abiding in that, it becomes the great bliss of Sahaja, for one's own benefit. Likewise, the intermediate Sahaja is the non-duality of the ten Paramitas, all-illuminating. That, like the fierce and all-pervading profound, illuminates brightly, consuming all discriminations. Therefore, the supreme meditation of all Buddhas, from that arising of beauty, beings abide in that, thus it is said. "Moving" refers to the nature of hatred. Likewise, with virtuous intention, infinite Bodhisattvas and perfect Buddhas teach the Dharma with three clarities to the Shravakas and others. The word "etcetera" includes the Pratyekabuddhas. That which is meditated upon by the yogi is the true object, and thus it is certain to be free from untrue objects. How is that certain? "Object" refers to the conventional truth of the mundane. "No object" refers to the ultimate truth that transcends the mundane. That is also the nature of taking closely. Thus, it gives liberation from the mundane and the transcendent. Therefore, one should meditate on the wisdom of meaning. It will quickly be accomplished, how is it accomplished? It is said to be easy to encourage the mundane and the transcendent. That yogi is the hero himself, the hero himself, the meaning of accomplishing through quick means. However, all afflictions and so on are easy to understand. The very root of that is to be grasped. For all these afflictions, abiding in worldly activities, one should not be ashamed, but should face them openly like a child. Therefore, for that which is infinite and so on, "infinite" refers to yoga.