Tibetan
། སེམས་འདི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །གཟུགས་ནི་དུ་མས་མཚན་པ་ཉིད། །དུ་མ་འདུས་འགྱུར་བ་ནི། །རྩ་ནི་བརྒྱད་པ་མཆོག་སྟེར་བའོ། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་སེམས་སོགས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟགས་བ་ཞེས་པ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་དངོས་པོ་ཡིས། །འདོད་པ་ཡང་ནི་ཆེན་པོར་བརྗོད། །དེ་ལས་ཡིད་ནི་ཁྱད་ཅན་འབྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་སོགས་ལྷ་མོ། །མངལ་བརྗོད་བྱིས་པ་སྔོན་འགྲོ་བ། །རྩ་བརྒྱད་ ལ་ནི་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །དེ་ཚེ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཤེས། །དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གང་བསྐྱེད་པ། །དེ་བཞིན་ས་རྣམ་པ་བཞི། །སྒོ་སྲུང་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནི། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་བཞི་འགྲོ། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་ཡི་མིང༌། །རང་གི་ལུས་ལ་འོད་འཕྲོ་བ། །དུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཀུན་དུ་བསྒྲུབས། །ཐོད་པ་ཡི་ནི་མིང་གི་རྩ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིར། །འདབ་མ་རྣམས་ནི་གང་སྐྱེད་པ། །སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གིས་ཏེ། །རྩ་རྣམས་ལྷ་མོའི་མིང་དུ་ནི། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་དེ་བདག་ཉིད། །རྟག་ཏུ་འདིར་ནི་ངེས་པར་ཡང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཆོག་དེ་ཉིད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིས། །འདིར་ནི་དུས་སུ་བསྟན་པ་མེད། །ཚེ་འགགས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་ཡང་དུས་སོ། །དེ་ཕྱིར་འདིར་བརྟག་དུས་ནི་མེད། །སངས་རྒྱས་མི་རྟག་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྟོག་པ་ཡོད། །སྟོང་བ་དེ་ཡི་མིང་ཅན་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེ་རེའི་ཞལ་གཅིག་ཅེས་ཕ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྲིད་པར་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་བཞི་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིན་ནང་དུ་འདུས་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་བཞི་པའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་རེ་རེས་ཀྱང་ལས་བཞི་བཞི་བྱེད་དོ། །མདའ་དང་གཞུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་གོམས་པའི་དུས་སུ་འོག་དང་སྟེང་གི་སྲོག་གི་རྩ་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་གཞུ་དང་རྒྱུད་དག་གོ །དེ་དག་གི་མདའ་ནི་མཚོན་པའོ། །དེས་ན་མཛེས་པ་ནི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱིས་གདུག་པ་རྣམས་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཞེ་སྡང
Chinese
此心乃是种种形色，形色即是众多之相。众多聚集变化，根乃第八，赐予殊胜。彼等亦是嗔恨心等等，诸佛即是名为标志者。以嗔恨等事物，欲望亦被说为巨大。由此生出特殊之意。金刚暴怒母等天女，怀胎所说孩童为先导。八根之中即是八者。诸地之果产生。彼时知晓波罗蜜多。以密意之语宣说。其余所生者，如是四种地。四位守门者，四念住行。薄伽梵大乐之自性，金刚持之名号。自身放光，圆满成就一切时之颜色。颅骨乃是名字之根。乃是虚空界之体性。花瓣所生者，乃是命等之风。诸根乃是天女之名。心之相续即是彼之自性。恒常于此定然亦是，瑜伽母乃是殊胜彼者。以无自性之事物，于此无有时间之显示。寿命终结，世界产生之故。于此世界亦是时间。是故于此无有观察之时。佛陀乃是无常之法性。彼等具有分别。以空性为其名之故。此乃薄伽梵之决定。如是，一一面容，父乃一切瑜伽母一同生起之自性，以及趋向寂灭之故。薄伽梵乃是存在与寂灭之自性。是故说四手，乃是八者之中，一一亦如四般于内聚集，四轮安住。是故彼等一切皆是四手。因此，每一瑜伽母亦行四种事业。箭与弓等，最初乃是于最初串习之时，为遮止先前所说之下与上之命根，弓与弦等。彼等之箭乃是象征。因此，美观乃是一切诸根使恶毒者恐惧。因此，嗔恨。
English
This mind is of various forms, form is indeed the characteristic of many. When many gather and transform, the root is the eighth, bestowing excellence. These are also anger, mind, and so on. The Buddhas are said to be symbols. With things like anger, desire is also said to be great. From this, a special meaning arises. Goddesses such as Vajra Krodha, the child mentioned in the womb is the guide. In the eight roots are the eight. The fruits of the lands arise. At that time, the Paramita is known. It is spoken with the language of intention. Whatever else is born, likewise are the four lands. The four gatekeepers go to the four mindfulnesses. The Bhagavan is the great bliss itself. The name of Vajradhara. Radiating light on one's own body, accomplishing all the colors of time. The skull is the root of the name. It is because of the nature of the space element. Whatever petals are born, it is by the winds of life and so on. The roots are the names of the goddesses. The continuum of mind is its very nature. Always here, certainly also, the Yogini is the supreme one. With things that have no nature, here there is no indication of time. Because life ceases and the world arises. Here the world is also time. Therefore, here there is no time to examine. The Buddha is the nature of impermanence. They have discrimination. Because emptiness is its name. This is the determination of the Bhagavan. Likewise, each face is one, the father is the nature of all the Yoginis arising together, and because of turning towards nirvana. The Bhagavan is the nature of existence and nirvana. Therefore, the four hands are said to be within the eight, each also gathers inwardly like four, the four wheels abide. Therefore, all of them are four-handed. Therefore, each Yogini also performs four actions. Arrow and bow, etc., initially, at the time of initial habituation, to prevent the previously mentioned lower and upper life roots, bow and string, etc. Their arrow is a symbol. Therefore, beauty is that all the senses make the wicked ones afraid. Therefore, anger.
Tibetan
་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཛེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྩ་ལ་ཁུ་བས་རབ་ཏུ་གང་བ་རྒྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ཕྱག་ན་བསྣམས་ བ་ཞེས་པ་ནི་ཐུར་སེལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་འགུགས་པ་སྟེ། མི་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཆེས་ཕྲ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་བཞིའོ། །དེས་ན་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བཞི་བཞི་བརྒྱད་ཀྱི་བར་སུམ་ཅུ་གཉིས་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་རྟོག་པ་དང་པོར་གསུངས་པ་ནི་འདིར་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པའི་ཕྱག་ན་མདུང་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གསང་བའི་གནས་སུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ལ་ཁྲག་ནི་རྡུལ་གྱི་ཁམས་ཏེ་དེ་ཡང་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་ཉ་དང་གནམ་སྟོང་དག་གོ །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཟོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞགས་པ་ཞེས་པ་ནི་མཇུག་མ་ཕྲ་བ་སྟེ། བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་བཟང་པོ་འདིའོ། །དེ་ཡང་བདག་གིས་ཟོས་པར་གྱུར་བ་སྟེ། ཁམས་དྲུག་ཟ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་སྟེ་མཚན་མོ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉིན་མོ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དེར་ཐིམ་མོ། །དུས་འདི་ནི་གསང་བའི་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པའི་ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་གནས་རལ་གྲི་ལྟ་བུའི་རྩ་དུས་མེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། སྲིད་པ་གསུམ་ནི་འབར་བྱེད་པ། །ལས་ཀྱི་ཆོགས་རྣམས་ཟད་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རལ་གྲིའི་ངེས་པའོ། །ཆུ་ཡིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྩ་ལས་ཆུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དྲི་ཆུའི་ཆུར་བཏགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུའོ། །རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཐོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མེས་དེ་ཐམས་ཅད་ཟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲིལ་བུ་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་དེ་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཀབ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྦྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ
Chinese
大等等都产生。因此是美丽的。同样，颅骨是指充满精液的法界脉，是广大的意思。因此，手持铁钩是指用引流的方法，像铁钩一样钩住菩提心。为了不停止。像这样，三十二脉全部都是非常细微的，那些之中有四脉。因此，说了不退转母等等四位的业。同样，依次四个四个直到八个，加起来就是三十二。那三十二脉的决定词，在第一品中说，是为了在这里做事业。同样，第二位的持矛是指在这里秘密处，阿瓦都提（梵文，Avadhūti）之路分为三三而行。为了阻止它，所以说充满血的颅骨，血是微尘的界，那也是因为向上运行，所以月亮和太阳混合，是鱼和天空空虚的时候。金刚是指那些被罗睺吞噬的。同样，绳索是指细微的末端，这是十六分之一的好部分。那也是被我吞噬的，是吞噬六界。从那之中也产生享受，是夜晚所作的法白天所作。那也融入在那里。这个时间是秘密中的精华。同样，第三位的持剑是指心间的脉像剑一样，是火的自性。那也是同样地，三有是燃烧的，业的集合全部耗尽。这是业之剑的决定。充满水的颅骨是指同样地，也是从法界的脉流出水。水也有两种，被认为是尿液的水。同样，第二种是融化一切元素的自性之水。持有那流动的颅骨，就那样说。同样，金刚是指火吞噬那一切。同样，铃是指从肚脐的中央，具有同样性质的金刚杵一样。因此是诸佛的金刚身。因为蛇的轮是身的自性，所以那样说。
English
Great and so on are produced. Therefore, it is beautiful. Similarly, the skull refers to the Dharma realm channel filled with semen, which means vastness. Therefore, holding an iron hook in the hand means using the method of drainage to hook the Bodhi mind like an iron hook. In order not to stop. Like this, all thirty-two channels are very subtle, and among those there are four channels. Therefore, the actions of the four, such as the Irreversible Mother, are spoken of. Similarly, sequentially four by four up to eight, adding up to thirty-two. The definitive words of those thirty-two channels are spoken of in the first chapter in order to do business here. Similarly, the second one holding a spear refers to the secret place here, where the path of Avadhūti is divided into three and three. In order to prevent it, it is said that the skull is filled with blood, blood is the realm of dust, and that is also because it runs upwards, so the moon and the sun are mixed, it is when the fish and the sky are empty. Vajra refers to those swallowed by Rahu. Similarly, the rope refers to the subtle end, this is the good part of one-sixteenth. That is also swallowed by me, it is devouring the six realms. From that also arises enjoyment, it is the Dharma done at night and done during the day. That also merges there. This time is the essence of secrets. Similarly, the third one holding a sword refers to the channel in the heart like a sword, which is the nature of fire. That is also the same, the three realms are burning, and the collection of karma is completely exhausted. This is the determination of the sword of karma. The skull filled with water refers to the same, and also water flows out from the channel of the Dharma realm. There are also two kinds of water, which are considered to be the water of urine. Similarly, the second is the water of the nature of melting all elements. Holding that flowing skull, it is said like that. Similarly, Vajra refers to fire devouring all of that. Similarly, the bell refers to the Vajra-like nature from the center of the navel. Therefore, it is the Vajra body of the Buddhas. Because the wheel of the snake is the nature of the body, it is said like that.