Tibetan
ན་འཁོར་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །དེས་ནི་ཉི་མ་བདུན་པར་བརྟགས། །དྷི། ལྷ་ཡི་མངོན་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་བས། །བརྟན་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་འཐོབ། །བྱང་ཆུབ་བརྒྱུད་པས་བག་ཆགས་ནི། །འདིར་ནི་སླར་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད། །ཡ། སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་ཡིས། །འདིར་ནི་གཤིན་རྗེ་སྐྱོང་བར་བྱེད། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་བསྟན་ཐོས་པས། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཏེ། དེ་རྣམས་ཡང་ནི་སྐྱེས་ནས་སུ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་བརྩེ་བཞིན་པས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བརྟན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི། གཽ་རཱི་སོགས་པས་བསྐོར་ཏེ་རོལ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཽ་རཱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འགྱུར། །ཆོམ་རྐུན་མ་ནི་ཚོར་བར་བརྗོད། །རོ་ལངས་མ་ནི་འདུ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ བཞིན་ཟ་ཕོད་མ་འདུ་བྱེད། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །པུཀྐ་སཱི་ནི་ས་ཉིད་དེ། །རི་ཁྲོད་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྟགས། །གཏུམ་མོ་མེ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །གཡུང་མོ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །བདག་མེད་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་རྣམས་དང་མཉམ་པས། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བརྗོད་མི་ལང༌། །འགྲོ་བའི་གཉེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་རོལ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་བདུད་རྩི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ལས་དང་པོ་པ་དང་པོ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་བདུད་རྩི་དང་འདྲ་བ་བདུད་རྩི་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་པོ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་མི་འཇིགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་མཆོག་ནི་གཉིས་མེད་པའི་དངོས་པོར་མི་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩོད་པ་དང་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ངེས་པའོ། །འོན་ཀྱང་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་གལ་ཏེ་དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་པ་ལྷག་པར་མོས་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངེས་པར་བརྗོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་བསྒོམ་པ་གསལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་གྲུབ་པའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་ལུས་གསུམ་ལྡན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གངས་རྒྱས་རྙེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སྔོན་ནས་དམིགས་པར་ངེས་པའོ། །དེས་ ན་རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་རིགས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་དུས་བཞིའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་རྟག་པའི་གཟུགས་དེས་གྲུབ་པའི་སྣ་ཚོགས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྟག་པའི་གཟུགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་གཞན་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་བ་དེས་ན་གསུམ་ལྡན་གྱི་སེམས་ཅན་ཡང་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ན་དེ་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུའོ། །ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ནི་འཛིན་པའི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དངོས་པོ་མངོན་དུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གཡོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ད་ཡངས་རྒྱས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གསོག་གོ །སྔོན་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དུས་སུ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་གང་ཡང་བྱས་པ་དེ་སྤངས་པའོ། །དེས་ན་ཐོད་པའི་མཚན་མས་སེམས་ཅན་རྣམས་སད་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱི་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་དེར་ལྟ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པའི་ཉིས་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆགས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་དང་བྲལ་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་རུངས་པའི་སེམས་དང་ཆགས་པ་དག་པར་རྣམ་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ག
Chinese
那轮回之界等，因此观察第七日。 དྷི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 以天之神通为先导，则能真实获得稳固。 菩提传承之习气，于此再次积聚。 ཡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 以心之善妙习气，于此阎罗守护。 甚深之法若闻思，则渡大河至彼岸。 ཏེ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 彼等亦复生之后，如跨越有海，众生之身得稳固，于一切处皆救护。 如是八天女，为郭里等围绕嬉戏。 何以故？ 郭里转为色蕴，盗女则为受，罗浪玛乃是想，如是咂颇玛为行，识蕴之自性，于薄伽梵处完全观察。 布嘎萨乃是地，瑞哲观为水界，度姆莫应知为火，雍莫极观为风，无我乃是空界。 如是与诸界相等，佛陀出现不可说，以有情之友之自性，有情之主嬉戏。 如是等者，乃是先前所说之相。 应修者，乃是根器钝劣之瑜伽士。 一切瑜伽之甘露胜妙，此乃中等及广大等一切瑜伽中，最初之业者及最初之弟子等之殊胜瑜伽，如甘露般，如甘露般普及一切，能令不尽，故如甘露般无所畏惧，乃是佛之事业之义。 故胜妙乃是不执二取之事物。 如是诤论与圆满之决定。 然于诤论之时，若成中等及广大之瑜伽士，则彼时即能现证自之成就。 虽是如此，然以具相之修习尤为爱乐，此乃决定。 今为显示三具足之决定之宣说，故说如是等，所谓如是者，乃是先前所说之手印二者之黑汝嘎瑜伽士。
English
Then, the realms of samsara, etc., are contemplated on the seventh day. Ḍhi. With the divine clairvoyance as a guide, stability itself is truly attained. The imprints of the lineage of enlightenment are gathered here again. Ya. With the good imprints of the mind, Yama protects here. By teaching and hearing the profound Dharma, one crosses the great river to the other shore. Te. Those who are born again, as they cross the ocean of existence, the bodies of sentient beings become stable, and they are protected in all places. Likewise, the eight goddesses are those who play surrounded by Gauri and others. Why? Gauri transforms into the aggregate of form, the thief woman is said to be feeling, Rolangma is perception itself, likewise, Zaphoma is formation, the nature of the aggregate of consciousness is completely contemplated in the Blessed One. Pukkasi is earth itself, Ritro is contemplated as the water element, Tummo should be known as fire, Yungmo is greatly contemplated as wind, selflessness is the space element. Thus, being equal to all the elements, the appearance of the Buddha cannot be expressed. With the nature of a friend to beings, the lord of beings plays. Thus, and so on, are the characteristics previously spoken of. To be meditated upon is by the dull-witted yogi. The supreme nectar of all yogas, this is the supreme yoga, like nectar, among all yogas such as intermediate and great, for the first practitioner and the first disciples, like nectar, it pervades all, making it inexhaustible, therefore, like nectar, it is fearless, which is the meaning of the Buddha's activity. Therefore, the supreme is not clinging to the object of non-duality. Thus, the certainty of debate and perfection. However, even in times of debate, if one becomes a yogi of intermediate and great faculties, then at that time one can directly realize one's own accomplishment. Although it is so, it is certain that one especially loves the meditation with aspects. Now, in order to show the expression of the certainty of the three perfections, it is said, "Thus," and so on. "Thus" means the Heruka yogi of the two mudras previously spoken of.
Chinese
仅仅是彼世尊，通过清晰的禅定，成就为世尊之身。因此，瑜伽士被称为以幻化的两种形态，行各种各样之事，因此，无数的众生，以慈悲之心，从具足三身中生出，为了他们能够获得佛陀的缘故。“金刚萨埵如来。”如是说。圆满报身之自性，赫鲁嘎之形相，从一开始就确定为所观想的。因此，金刚是无二智慧之自性的瑜伽士，不会穷尽。萨埵是种姓，以一种种姓遍及他们，因此成为一体。又，萨埵是指融入四时，以恒常之形所成就，遍及各种各样，是法身无二之金刚。彼即是恒常之形，成为一切法之基础，故为萨埵。或者说，金刚萨埵如来，意思是说，除了瑜伽士之外，没有其他事物。因此，说了忿怒尊等等。在此，即使在禅定之时，也因自性慈悲，因此，具足三者的众生，也稍微具有忿怒尊之形相，那是为了调伏他们。忿怒尊之形相是执持之最胜。说的是从大悲心中。“大忿怒尊之事物显现安住。”这是差别之处。同样，四手等等，很容易理解。在左边等等中。颅骨是所有众生的心，现在已经扩展了。然而，也积聚了一切法。之前，在菩提萨埵的阶段，无论做过什么善或不善，都舍弃了。因此，以颅骨的象征，使众生觉醒。充满天神和非天之血的颅骨，意思是说，在具足三者的那个时候，天神和非天会争斗，因为贪恋的缘故。为了让他们看到颅骨，会忆起自己的心。远离从那之中产生的贪恋之心，像这样，为了彻底摧毁不驯服的心和贪恋，因此会变得特别，是这样认为的。同样地。
English
Merely that Bhagavan, through clear meditation, is accomplished as the body of the Bhagavan. Therefore, a yogi is called one who performs various deeds with two forms of illusion, therefore, countless sentient beings, with a heart of compassion, arise from the possession of the three bodies, for the sake of them being able to obtain Buddhahood. "Vajrasattva Tathagata." Thus it is said. The nature of the Sambhogakaya, the form of Heruka, is determined from the beginning to be what is visualized. Therefore, vajra is the yogi of the nature of non-dual wisdom, which will not be exhausted. Sattva is the lineage, pervading them with one lineage, therefore becoming one. Also, sattva refers to being immersed in the four times, accomplished by the constant form, pervading all kinds, is the Dharmakaya non-dual vajra. That itself is the constant form, becoming the basis of all dharmas, therefore it is sattva. Or, Vajrasattva Tathagata, means that there is nothing other than the yogi. Therefore, it is said the wrathful one and so on. Here, even at the time of meditation, because of the nature of compassion, therefore, sentient beings possessing the three, also slightly possess the form of the wrathful one, that is for the purpose of taming them. The form of the wrathful one is the best of holding. It is said from the great compassion. "The object of the great wrathful one manifestly abides." This is the difference. Similarly, the four hands and so on, are easy to understand. In the left and so on. The skull is the mind of all sentient beings, now it has expanded. However, it also accumulates all dharmas. Before, in the stage of Bodhisattva, whatever good or bad was done, was abandoned. Therefore, with the symbol of the skull, sentient beings are awakened. The skull filled with the blood of gods and asuras, means that at that time of possessing the three, gods and asuras will fight, because of attachment. In order for them to see the skull, they will remember their own mind. Separated from the mind of attachment arising from that, like this, in order to completely destroy the untamed mind and attachment, therefore it will become special, it is thought like this. Similarly.