English
In the drinking is the wish-fulfilling wine. Giving and drinking should not be done. Thus, if you rely on and practice the vows, you will attain accomplishment. Otherwise, due to carelessness and other reasons, the vows will be broken. Therefore, you will not attain accomplishment. Therefore, whether it is daily, monthly, yearly, or always, if the supreme yogini does not touch the lotus, then you should take the vows and precepts again. Therefore, "Therefore," and so on, is easy to understand. Thus, "The Tathagata's true union, the union of union," refers to the union of wisdom and means. Eat what should be done and what should not be done. བྷ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) The supreme unchanging one is held. སཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) The union of true giving. མྱ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Two vows become one. སཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) The root of the mind is truly suppressed. པུ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Approaching the very self of a man. ཏ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) ཊཾ་ is named in the middle of the two. ཡོ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) The birthplace, the womb, is combined with A. གེ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Entering the heart of the home and dissolving. ན། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) The object of the mind does not appear here. Thus, the yogi who meditates, transcends samsara and goes to the other shore. The rest is easy to understand. Thus, meditating on the meaning of wisdom and means refers to the inconceivable two-in-one. Its meaning is, what kind of conceptualization will arise from the words that are closely examined? Therefore, it is entering into meditation. That is also the various functions of the two kinds of conceptualization, the second kind. The extensive commentary on the second examination of the king of tantras, the union of bindus, the second kind of various functions, the teaching of the scripture of the appearance of mindfulness of correct view, is the second chapter. The extensive commentary on the third kind of various functions Now, in order to explain the meditation on the form of the inconceivable deity, "Then," and so on, was proclaimed. After the five kinds of various functions, in order to generate the cause of the arising of the king, the meditation on the self-nature of that very deity, and the manner of the wheel of the mandala. Now, to explain correctly again, refers to the self-nature of the outer and inner. The manifestation of all wheels refers to all the wheels of the mandala of all the tantras, pervading them all.
Tibetan
ད་མཐའ་དག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྣ་ཚོགས་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་ནི་གཉིས་མེད་པའི་ཡང་གཉིས་མེད་པའོ། །དེའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་གསལ་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་གང་དུ་བསྒྲུབ་ཅེས་པ་ནི་གསུངས་པ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་བླ་མ་ཞེས་པ་ལས་གསུངས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། ར། ཁྲག་གི་ཁམས་ནི་བྱས་པའི་བདག །རུས་པའི་དྲ་བ་བཞུ་བར་བྱ། །ཞག་རྣམས་འགུལ་ཞིང་འགུལ་བར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་དྲ་བ་གསད་པར་བྱ། །ཧ། ཁུ་བ་དབུས་སུ་བསྣུན་པ་ནི། །བདེ་བ་རྣམ་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐིམ་པ་སྟེར་ནི་ཐིམ་བྱ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གསད་པར་བྱ། །སྱ། མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྟེན། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ནི་མི་ཤེས་པ། །བློ་ལྡན་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་ནི། །འགྲོ་དང་འོང་བ་འགོག་པར་བྱེད། །པ། པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་འདྲ་བ། །པགས་པ་སྟོང་པའི་གནས་ཀྱི་མཆོག །རླུང་གི་གཟུགས་སུ་འོངས་ནས་ནི། །ཐིག་ལེ་མི་འཛག་པ་ལ་རེག །ར། རོ་དང་དྲི་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ཡིས་ནི་ཕྱེ། །བསྣམས་ཀྱང་དེར་ནི་ཡོད་མིན་པ། །ཡེ་ཤེས་དྲི་ནི་བླ་ན་མེད། །མེ་ཏོག་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནི། །སྙིང་གི་དབུས་སུ་ཁ་ནི་ཕྱེ། །དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །ཚིག་གི་ ལམ་ལས་འདས་སྤྱོད་ཡུལ། །ར། རས་ནཱ་ཡི་མཁའ་དབུས་སུ། །ཆགས་པ་ཀུན་དུ་ཐིམ་པ་དེར། །སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་རོ་སྐྱེས་ཏེ། །དེས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གསུངས། །མེ། ཤ་འདི་རྟག་ཏུ་ཟོས་པ་ནི། །འབར་བ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ། །འདྲངས་པ་ཉིད་ནི་འདིར་མི་བྱེད། །སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཟོས། །ས། ཀུན་ནས་ནོར་བུ་གཙུག་ཏོར་གྱིས། །མཚམས་གཉིས་ལ་ནི་ཉེར་བརྟེན་ནས། །སྲོག་ནི་མི་གཡོ་བར་བྱས་པས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་པ་ནི་འགྲོ། །རྦ། གཡོན་པའི་རྩ་ནས་བཀུག་ནས་ནི། །དེ་ནི་མགོ་ནས་རྐང་མཐེ་བོར། །སྲོག་གི་ཐིག་ལེ་དྲུག་གི་ཕྱེད། །གནས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དབང་བ་ཉིད། །ཏྨ། བག་ཆགས་གནས་ནི་ཀུན་ཟོས་པས། །སྣང་བ་གསུམ་ནི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །སྡོང་བུ་ལས་སྐྱེས་པདྨ་གཉིས། །བྱ
Chinese
現在，所有這些都是壇城和主尊的。一切都是多樣的殊勝。意思是說，像這樣的所有堅固和變動的事物都是光明的，因為遍及一切的法身瑜伽母的自性是無二的，而且是無二中的無二。由於其圓滿的受用，所以是殊勝的。它本身清晰地是壇城輪的形象。像這樣在哪裡修持呢？被說到。所謂的秘密等等，這裡的十六個字母是十六種真如。薄伽梵在《金剛秘密上師》中說過。例如：ར། （藏文）， रक्तधातु（梵文天城體），raktadhātu（梵文羅馬擬音），血界是所作的主宰。骨骼網絡應被融化。脂肪搖動並將搖動。身體的網絡應被殺死。ཧ། （藏文）， शुक्रधातु（梵文天城體），śukradhātu（梵文羅馬擬音），精液被推入中央。是快樂、意識的特徵。給予的滴是應被滴的。五蘊應被殺死。སྱ། （藏文）， उत्तम बोधिचित्त（梵文天城體），uttama bodhicitta（梵文羅馬擬音），應依止殊勝的菩提心。明點的形象是不可知的。有智慧者僅僅通過禪定，就能阻止來去。པ། （藏文）， पद्मदलसदृश（梵文天城體），padmadalasadṛśa（梵文羅馬擬音），如同蓮花的花瓣。皮膚空虛之處的殊勝。以風的形象到來後，觸摸不漏的明點。ར། （藏文）， रसगन्ध（梵文天城體），rasagandha（梵文羅馬擬音），味道和氣味接近。由天神之王打開。即使攜帶，那裡也沒有。智慧的氣味是無上的。花朵自身的天空，在心的中央打開。從那裡一同出生，是超越語言道路的行境。ར། （藏文）， रसनायाः（梵文天城體），rasanāyāḥ（梵文羅馬擬音），在拉薩納（rasanā）的空中中央。貪著完全融入那裡。慈悲的味道產生，因此說是不可思議的。མེ། （藏文）， मांस（梵文天城體），māṃsa（梵文羅馬擬音），這肉經常被吃，如同燃燒般是真實的。正直本身在這裡不做。像獅子一樣完全吃掉。ས། （藏文）， सर्व（梵文天城體），sarva（梵文羅馬擬音），從各方面用寶珠頂飾。在兩個邊界上接近依靠。生命不被動搖，空與不空則行。རྦ། （藏文）， वामनाडी（梵文天城體），vāmanāḍī（梵文羅馬擬音），從左脈彎曲後。那從頭到腳趾。生命明點的六分之一。依靠於處所而自在。ཏྨ། （藏文）， वासना（梵文天城體），vāsanā（梵文羅馬擬音），習氣的處所完全被吃掉，為了三種顯現的產生。由於與諸根分離，從樹幹生出兩朵蓮花。བྱ
English
Now, all of these are of the mandala and the main deities. In everything, it is the supreme variety. It means that all such stable and moving objects are luminous, because the nature of the Dharmakaya Yogini, which pervades everything, is non-dual, and it is non-dual within non-duality. Because of its perfect enjoyment, it is supreme. It itself is clearly the image of the mandala wheel. Where is such a thing practiced? It is said. The so-called secret, etc., here the sixteen letters are the sixteen suchness. The Bhagavan said in the Vajra Secret Lama. For example: Ra. (Tibetan, रक्तधातु, raktadhātu, meaning blood element) The blood element is the lord of what is done. The network of bones should be melted. The fats shake and will shake. The network of the body should be killed. Ha. (Tibetan, शुक्रधातु, śukradhātu, meaning semen element) The semen is pushed into the center. It is the characteristic of bliss and consciousness. The drop that is given is what should be dripped. The five aggregates should be killed. Sya. (Tibetan, उत्तम बोधिचित्त, uttama bodhicitta, meaning supreme bodhicitta) One should rely on the supreme bodhicitta. The image of the bindu is unknowable. The wise, merely through meditation, can stop coming and going. Pa. (Tibetan, पद्मदलसदृश, padmadalasadṛśa, meaning like a lotus petal) Like the petals of a lotus. The supreme place of the emptiness of the skin. Having come in the form of wind, touch the bindu that does not leak. Ra. (Tibetan, रसगन्ध, rasagandha, meaning taste and smell) Taste and smell go near. Opened by the king of the gods. Even if carried, it is not there. The smell of wisdom is unsurpassed. The sky of the flower itself, opens its mouth in the center of the heart. Born together from there, it is the realm of practice beyond the path of words. Ra. (Tibetan, रसनायाः, rasanāyāḥ, meaning of the tongue) In the central space of Rasana. Attachment completely dissolves there. The taste of compassion arises, therefore it is said to be inconceivable. Me. (Tibetan, मांस, māṃsa, meaning meat) This meat is constantly eaten, it is truly like burning. Straightness itself is not done here. Eat it completely like a lion. Sa. (Tibetan, सर्व, sarva, meaning all) From all sides, adorned with a jewel crest. Approaching and relying on the two boundaries. Life is made unmoving, and emptiness and non-emptiness go. Rba. (Tibetan, वामनाडी, vāmanāḍī, meaning left channel) Having bent from the left channel. That is from the head to the big toe of the foot. One-sixth of the life bindu. Relying on the place, it is freedom itself. Tma. (Tibetan, वासना, vāsanā, meaning habit) The place of habit is completely eaten, for the sake of the arising of the three appearances. Because of being separated from the senses, two lotuses are born from the trunk. Bya.