Tibetan
ན་ལས་འདས་པའི་དོན་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐོར་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། མི་འཛག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཨ་སྟེ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དོན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གྲུབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡེ་ཚན་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་པ་ནི་གནས་འདི་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ལུས་ཅན་རྣམས་སྔགས་ཐམས་ཅད་རྣམས་ནི་འཆད་བཞིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །གང་རལ་གྲི་མིག་སྨན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་འཆད་བཞིན་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྔགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དབང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནང་དུ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྒྲའོ། །དེ་ཡང་ཨའི་ཡི་གེའི་མིང་ཅན་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཤེས་སུ་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་རྣམས་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དཔེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་མདུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་མདུད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཕྱི་དང་ནང་ངོ༌། །ཕྱི་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ལྟེ་བའོ། །ནང་ནི་ལྟེ་བའི་ལྟེ་བའོ། །དེའི་གནས་ཆེན་ལས་ཞེས་པ་ ནི་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དབྱེ་བས་དང་པོ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ལས་དང་ཆོས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ད་རྣམས་ཀྱང་འཆད་བཞིན་པས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔལ་བ་ནས་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་བཟློག་པ་དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟེ་བའི་གནས་ནས། ཆོས་ཀྱི་རོལ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྔོན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལས་རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་ནི་ཨོ་ཌྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་པའི་གཟུགས་ལྟེ་བར་འོངས་པའོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་མདུད་པའི་གན
Chinese
能将超越死亡之彼岸的希求者们，赐予成就。因此，它被八个部分正确地围绕着。那是什么呢？是“至高不变”，因为不会衰减。那也是“阿”字，是所有字母中最殊胜的。所谓“大义”，是指其自性为般若波罗蜜多的自性。因此是成就，意指其为法界之本性。同样，“各部之主”是指其已成为一切法中最殊胜者，是法身常恒之相。所谓“从彼处”，是指从这些处所生出的有情众生，所有真言都由正在讲述的那个来显示。其中，宝剑、眼药等等所有成就之事业，都容易理解。然而，所有这些都应从正在讲述的等的分别中进行解释。现在，为了叙述这些真言之处的威力的功德自性，宣说了“声音是”等等。在此，一切有情之身体的脉阿瓦杜帝（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离垢者）中，自证之智慧即是声音。那也是名为“阿”字的，以安乐遍布。因此，真言将被说成是知识，真言是宣说的自性。那也是各种安乐本身，而非譬喻之境。就此而言，宣说了“种种结”等等。在此，身体上的种种结有两种，即外和内。外者是金刚宝的脐，内者是脐的脐。所谓“从彼大处”，是指在此以四手印的差别，首先以习惯的瑜伽，对于脐等四个轮，依次是事业、法、誓言和大手印。现在为了通过正在讲述的来清楚地显示它们。那也是从吉祥处到脐之终极的逆转，应知其为事业手印等。因此，从脐之位置，法之嬉戏真实生起。所谓“从脐之位置，法之嬉戏真实生起”，是指在此从先前的广大安乐之轮中，金刚嬉戏是从邬金（奥迪亚纳）之门，菩提心自证之智慧，味等同之形相来到脐处。因此，种种结之
English
It bestows accomplishments upon those who desire to attain the state beyond death. Therefore, it is properly surrounded by eight sections. What is that? It is "supreme and unchanging," because it does not diminish. That is also the letter "A," which is the most excellent of all letters. The so-called "great meaning" refers to its self-nature as the nature of the Prajñāpāramitā. Therefore, it is accomplishment, meaning that it is the very nature of the Dharmadhātu. Similarly, the "chief of all sections" means that it has become the most excellent of all dharmas, and is the characteristic of the eternal Dharmakāya. The so-called "from that itself" means that the sentient beings arising from these places, all mantras are shown by that which is being explained. Among them, all the activities of accomplishment such as swords, eye medicine, etc., are easy to understand. However, all of these should be explained from the distinctions of what is being explained, etc. Now, in order to describe the qualities of the power of the places of these mantras, it is said, "Sound is," and so on. Here, within the Avadhūti (Sanskrit: Avadhūti, Devanagari: अवधूति, Romanization: Avadhūti, literal meaning: the one who has shaken off) channel of the body of all sentient beings, the self-aware wisdom is sound. That is also named the letter "A," pervading with bliss. Therefore, the mantra will be said to be knowledge, the mantra is the nature of expression. That is also various bliss itself, not an object of metaphor. In this regard, it is said, "various knots," and so on. Here, the various knots on the body are of two kinds, namely outer and inner. The outer is the navel of the Vajra Jewel, and the inner is the navel of the navel. The so-called "from that great place" refers to the fact that here, with the distinction of the four mudras, first with the yoga of habituation, for the four chakras such as the navel, respectively, are karma, dharma, samaya, and mahāmudrā. Now, in order to clearly show them by what is being explained. That is also the reversal from the auspicious place to the ultimate end of the navel, which should be known as the karma mudra, etc. Therefore, from the position of the navel, the play of dharma truly arises. The so-called "from the position of the navel, the play of dharma truly arises" means that here, from the previous wheel of great bliss, the Vajra play is from the door of Oddiyana, the wisdom of self-awareness of Bodhicitta, the form of equal taste comes to the navel. Therefore, the place of various knots.
Tibetan
ས་ཆེན་ལས་ཆོས་ཞེས་པ་སླར་ཡང་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་སྒོ་ནས་སྟེང་དུ་སོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཇུག་པ་ནི་ཆུའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། འོན་ཀྱང་དགོངས་བཤད་གཞན་གྱིས་ཆོས་ཀྱིས་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་བྱེད་བའོ། །རོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་དཔེའི་བདེ་བ་སྦངས་པའོ། །ཡང་དག་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་བདེ་བ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཅི་ཡང་མེད་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་འགའ་ཞིག་གིས་ངེས་པ་འདི་ལས་ཅི་ཡང་མེད་དེ། རྟག་ཏུ་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་སྔགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་གནས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མི་འགག་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་སྔོན་ནས་གྲུབ་པའོ། །དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ནི་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གནས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་མིང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་དང་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཐམས་ཅད་སྒྲའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ སངས་རྒྱས་དང་སྒྲ་ལ་རྟེན་ཅིང་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གུང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཞུགས་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་གནས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབྱེ་བས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་པ་བརྗོད་དེ། དེས་ན་གཞན་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ལས་ཟབ་པའི་གནས་སོ། །དེ་ཡང༌། ཁ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ
Chinese
從大地而來的法，再次從匝蘭達拉之門向上升起的法輪，就像水之幻輪一般。然而，其他的解釋認為，法的聲音是法界，那也是對一切進行區分的。嬉戲是指捨棄了譬喻的安樂。真實生起是指因為安樂在臍輪之上運行，所以將那不可思議的安樂給予一切有情，即是成佛。那時說的「什麼也沒有」等等，就是這樣什麼也沒有，在某些情況下，有些人會確定除了這個之外什麼也沒有，總是臍輪等等以各種方式存在，那就是咒語，因為是法界的自性，所以智慧的處所是唯一不變的，自性本來不生不滅的事物，因為沒有任何執著，所以這樣理解。成就指的是因此從先前就成就了。因此，成就從教義的角度來說明。神通指的是極其無盡。因此，所謂的「遍在」指的是恆常、持續存在，總是沒有事物的特徵。要知道那些等等的功德的種類，因為沒有名稱。因此，如是宣說。又說了「不生」等等，很容易理解。像這樣，所有的咒語、音調和清晰表達的集合都是聲音的自性，即是佛。因為 佛和聲音相互依存，並且從那裡產生。因此，所有的咒語等等，都是從佛的功德之門所顯示的自性，這是確定的。現在，為了否定先前對事物的執著，以極其清淨的四輪的區分，在金剛持的法之源的內部的宮殿中，為了闡述安住著智慧和方便的自性，極其深奧之處，以世俗諦的區分來說明。從那時起等等這樣說，從那時起指的是瑜伽士們的身體完全清淨之後，說瑜伽士是清淨的。因此，所謂的「其他」是指比極其深奧更深奧的處所。也就是說，從結合而生的特徵。
English
The Dharma from the great earth, again the wheel of Dharma rising upwards from the gate of Jalandhara, is like a water illusion wheel. However, other explanations consider the sound of Dharma to be the Dharmadhatu, which is what distinguishes everything. "Play" means abandoning the bliss of analogy. "Truly arising" means that because bliss travels above the navel chakra, that inconceivable bliss is given to all sentient beings, which is becoming a Buddha. At that time, saying "nothing at all" and so on, is like that, there is nothing at all, in some cases, some people will determine that there is nothing apart from this, always the navel chakra and so on exist in various ways, that is the mantra, because it is the self-nature of the Dharmadhatu, therefore the place of wisdom is the only unchanging one, the self-nature is originally unproduced and undying things, because there is no attachment at all, so understand it this way. Accomplishment refers to therefore it has been accomplished from before. Therefore, accomplishment is explained from the perspective of doctrine. Miraculous power refers to the extremely inexhaustible. Therefore, the so-called "omnipresent" refers to the characteristic of being constant, continuously existing, and always without things. Know the kinds of qualities of those and so on, because there is no name. Therefore, it is taught in this way. Also said "unborn" and so on, it is easy to understand. Like this, all the collections of mantras, tones, and clear expressions are the self-nature of sound, which is Buddha. Because Buddha and sound are interdependent and arise from there. Therefore, all the mantras and so on are the self-nature shown from the gate of the qualities of the Buddha, this is certain. Now, in order to negate the previous attachment to things, with the distinction of the extremely pure four wheels, in the inner palace of the source of Dharma of Vajradhara, in order to explain the self-nature of wisdom and means residing, the extremely profound place is explained by the distinction of conventional truth. From then on, saying things like that, from then on refers to after the bodies of the yogis are completely purified, it is said that the yogi is pure. Therefore, the so-called "other" refers to a place that is deeper than the extremely profound. That is, the characteristic arising from union.