Tibetan
རྟོག་པ་དང་པོའི་བསྡུས་དོན། རྟོག་པ་དང་པོའི་བསྡུས་དོན། ད་ནི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རང་གི་ལས་དགེ་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་དུ་བསམ་ པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའི་བསྡུས་དོན་དེ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་གསུམ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེས་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བས་ཐུན་མོང་དུ་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །གང་དག་ཡུལ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅན་ནོ། །ཡུལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་སེམས་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཆེ་བ་དོར་ཏེ། དངོས་པོར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བསྟ
Chinese
第一品之总义。 第一品之总义。 如今，各种有情以各种各样的想法，凭借自己的善业，将会成佛。因此，为了各种口诀的意义，为了显示各种各样的想法，而作此总义的阐述。从“此后”等语开始宣说。“此后”是指在三种分别之后，即在显示三种分别之后。因此，要宣说这三种分别。而且，要如实地宣说。所谓“要如实地宣说”，就是要如实地分别解说，意思是详细地解说。因为一切有情都能理解，所以也能渡过轮回的苦海。那么，这是什么呢？从“一切续部”等语开始宣说，即一切续部的智慧和方便，对它们的决断，就是如实地安立各种各样的差别。结合也是，以各种各样的想法，以世俗和胜义的差别，共同认定的所有续部的声音，就是这个意思。同样，为了显示确定，从“有情”等语开始宣说。在此，一切有情的共同结合有三种。那是什么呢？因为是身、语、意的自性。或者，是三种识的自性。然后，“广大之色”是指所有瑜伽的总义。也就是，境和有境的自性，即法身的自性。凡是境，就是色、声、香、味、触等，都是有识之物。境也是三种识，其中阿赖耶识是心。染污意是无心。同样，入行识是心的形象。因此，舍弃一切有情的三大广阔的三角形，因为执着于实物，所以是幻化的形象。这样，法身既是一，又是多，这是为了瑜伽士们的心意。因此，通过专注于三摩地，各种识将会产生，这就是所要表达的。
English
The summary of the first chapter. The summary of the first chapter. Now, various sentient beings, with various thoughts, will become Buddhas through their own virtuous actions. Therefore, for the sake of the meaning of various instructions, to show various thoughts, this summary is made to explain. It is said starting from "Then," etc. "Then" refers to the end of the three distinctions, that is, after showing the three distinctions. Therefore, these three distinctions are to be explained. Moreover, it should be explained truthfully. "To explain truthfully" means to explain and distinguish truthfully, meaning to explain in detail. Because all sentient beings can understand, they can also cross the ocean of samsara. So, what is it? It is said starting from "All tantras," etc., that is, the wisdom and means of all tantras, and the determination of them is to truly establish various differences. Combination also means that with various thoughts, with the difference between conventional and ultimate, the sound of all tantras that are commonly recognized is the meaning. Similarly, to show certainty, it is said starting from "Sentient beings," etc. Here, the common combination of all sentient beings is of three kinds. What is it? Because it is the nature of body, speech, and mind. Or, it is the nature of the three consciousnesses. Then, "vast form" refers to the general meaning of all yogas. That is, the nature of the object and the subject, that is, the nature of the Dharmakaya. Whatever is the object is form, sound, smell, taste, touch, etc., all of which are conscious. The object is also the three consciousnesses, among which the Alaya consciousness is the mind. The afflicted mind is without mind. Similarly, the entering consciousness is the image of the mind. Therefore, abandoning the three great vast triangles of all sentient beings, because of clinging to reality, it is a magical form. Thus, the Dharmakaya is both one and many, which is for the sake of the minds of the yogis. Therefore, by focusing on samadhi, various consciousnesses will arise, which is what is to be expressed.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་གནས་སུ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་གཙོར་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་བརྟེན་པ་དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །ཚངས་སོགས་ལྷ་དར་ལྷ་མིན་ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཁྱབ་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ། །དངོས་པོ་དེ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་རྒྱུས་ཆངས་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ལྷ་དང༌། གཞན་ཡང་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་མི་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་ཁྱབ་པ་ཅན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཚུལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཡུལ་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཆིང་བར་གསུངས་ཏེ། གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་རྣམས་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་གསུངས་པ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་དབང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་སུ་ལྟུང་བའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔའ་བོ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ས་མ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་གསལ་བ་ལས་བཞེངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་གཟིགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་རིགས་པས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདག་གཉིད་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་བའི་རྒྱུད་ཤེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རིགས་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ འཆད་བཞིན་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་
Chinese
说了诸如为了成熟而生于彼处等。此处，对于众生主要希求的界，那些依赖于色等境。梵天等天和阿修罗等很容易理解。等等的词语包括色界和无色界，以及阿修罗和人等。这样，一切事物都是所遍及的。遍及那些的是法身。由于事物全部结合，所以仅仅是识。那些事物是布施等五种波罗蜜多的因，由此获得梵天等大自在天的神，以及其他具有佛法的众生等。同样，五种波罗蜜多是为了福德的积聚。所谓“彼”是指智慧波罗蜜多遍及那五种波罗蜜多本身。因此，所谓“世俗相之色身”是指具有遍及五种波罗蜜多，具有完全了知之相，具有空性之色身，具有一切相之自性的意思。所谓“彼即超离境”等很容易理解。现在说了众生被束缚于轮回，所谓愚痴等很容易理解。为了使他们解脱，如来宣说了方便。因此，说了“佛陀自在”等。此处，那些堕入轮回痛苦中的众生出现。所谓“因此”是“为此”的意思。所谓“勇士佛陀”是指最初的佛陀，无始以来的佛陀，从光明中显现的金刚持。正是他看到了具有烦恼自性的痛苦者。他们为了烦恼的因缘而化现，所谓“以理”是指显示智慧和方便等为因。那也是首先通过事业手印的方式，对具有贪欲自性者进行开示。那些的因缘是接近享用五种妙欲。之后，知道化身的相续，因此以理显示内在自性的结合。那也是从正在阐述的四轮的详细分类中。
English
It is said that one is born in that place for the sake of ripening, and so on. Here, for sentient beings, those who rely on the realm that is mainly desired, rely on objects such as form. Brahma and other gods, asuras, etc., are easy to understand. The word "etc." includes the realm of form and the realm of formlessness, as well as asuras and humans, etc. Thus, all things are the object to be pervaded. That which pervades them is the Dharmakaya. Because things are all combined, it is only consciousness. Those things are the cause of the five perfections, such as generosity, and from this, one obtains the great powerful gods such as Brahma, as well as other beings who possess the Dharma. Similarly, the five perfections are for the sake of accumulating merit. "That itself" means that the perfection of wisdom pervades those five perfections themselves. Therefore, the so-called "conventional form of appearance" means having the meaning of pervading the five perfections, having the aspect of complete knowledge, having the form of emptiness, and having the nature of all aspects. The so-called "that itself transcends the object" and so on are easy to understand. Now it is said that sentient beings are bound in samsara, and the so-called ignorance and so on are easy to understand. In order to liberate them, the Tathagata taught the means. Therefore, it is said "Buddha's power" and so on. Here, those sentient beings who fall into the suffering of samsara appear. The so-called "therefore" means "for this reason." The so-called "heroic Buddha" refers to the first Buddha, the Buddha from beginningless time, Vajradhara who arose from the clear light. It was he who saw those who suffer from the nature of affliction. They emanated as the cause of afflictions, and the so-called "by reason" means showing wisdom and means as the cause. That is also first shown to those who have the nature of desire through the method of action mudra. The cause of those is to closely enjoy the five desirable qualities. After that, knowing the continuum of emanation, therefore, by reason, the union of the inner nature is shown. That is also from the detailed classification of the four wheels that are being explained.