Tibetan
སོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །མཚོན་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེས་འབྲས་བུ་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམས་སུ་དྲི་མེད་སྣང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་སྤངས་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་ན་གང་དང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེས་རབས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཤིང་དང་མེ་ཡི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཇི་ལྟར་ཤིང་གཉིས་བསྲུབས་པ་ལས་མེ་འབྱུང་སྟེ། མེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིང་དེ་གཉིས་བསྲེགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་སྟེ། དེ་སྒྱུ་མ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཤིང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མེ་བཞིན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་བསྲེགས་ཏེ། རང་གི་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་དམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཐ་མ་ལ་པའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་ བླ་ན་མེད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་རྙེད་པ་དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འབྱུང་བར་བརྗོད་དོ། །གང་དག་བླ་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་མི་འགྱུ
Chinese
索！所谓“果”即是因此智慧与方便二者合一。所谓“象征”即是自证智，意为它无法象征果。也就是，在三界之中，无垢显现。这是舍弃三种显现的光明智慧。因此，以“谁和谁”等语，化现为梵天等形象。因此，化现为各种本生故事，为众生说法。“如木与火之理”是指，如同两木相磨而生火，火又烧掉两木。同样，瑜伽士们因完全了解自性，而普遍照耀于各种自性之中，由此产生幻化佛与菩萨。同样，稍微了解自性，就能使所有可调伏的众生出现，这就像木头。而这些众生中的佛和菩萨就像火，以圣法智慧之火焚烧所有烦恼的障碍，意为从自己的觉性中产生。因此，佛陀的殊胜游戏是各种各样的自性。所谓“贤善”是指，从自性中产生的孩童们无法理解，令瑜伽士们感到惊奇，并赐予大手印的安乐。所谓“蕴”等，意思是如实照做所说。“愚痴”等，意思是此处以下等的愚痴等，以上等的愚痴等来净化。如此，五种清净即是毗卢遮那佛等五如来。所谓“净化所有这些”是指，这些是金刚萨埵的自性，五烦恼变得与金刚持相同。所谓“这些种姓”等，很容易理解。现在，对于哪些众生 无法获得无上密咒大乘，因此为了他们，宣说世尊释迦牟尼佛出现。对于那些上师等，无法获得咒语和手印。
English
So! The so-called "fruit" is therefore the unity of wisdom and means. The so-called "symbol" is self-cognizant wisdom, meaning that it cannot symbolize the fruit. That is, in the three realms, immaculate appearance. This is the clear light wisdom that abandons the three appearances. Therefore, with "who and who" and so on, it transforms into the image of Brahma and so on. Therefore, it transforms into various Jataka stories and teaches the Dharma to sentient beings. "Like the principle of wood and fire" means that just as fire is produced by rubbing two pieces of wood together, and the fire burns the two pieces of wood. Similarly, yogis, by fully understanding their own nature, universally illuminate various natures, from which illusory Buddhas and Bodhisattvas arise. Similarly, a slight understanding of one's own nature will cause all the sentient beings to be tamed to appear, which is like wood. And the Buddhas and Bodhisattvas among these beings are like fire, burning all the obscurations of afflictions with the fire of holy Dharma wisdom, meaning that they arise from one's own awareness. Therefore, the Buddha's supreme play is the nature of various kinds. The so-called "virtuous" means that the children who arise from their own nature cannot understand, causing the yogis to be amazed, and giving the bliss of Mahamudra. The so-called "skandhas" and so on, means to do as it is said. "Ignorance" and so on, means that here, the lower ignorance and so on, should be purified by the higher ignorance and so on. Thus, the five purities are the five Tathagatas such as Vairochana. The so-called "purify all these" means that these are the nature of Vajrasattva, and the five afflictions become the same as Vajradhara. The so-called "these lineages" and so on, are easy to understand. Now, for which sentient beings cannot obtain the unsurpassed Great Vehicle of Mantra, therefore for them, it is said that the Blessed One Shakyamuni Buddha appears. For those who have a lama, etc., they will not be able to obtain mantras and mudras.