Tibetan
་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཉི་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲ་གཅན་གྱི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོའི་འདབ་མ་གསུམ་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམས་དང་སྤེན་པ་དང་ཕུར་བུ་དང་མིག་དམར་གྱི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་གི་འདབ་མ་གསུམ་ལ། ཤར་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་དུ་དམིགས་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གཟའ་ལག་པ་དང་ཟླ་བ་དང་པ་བ་སངས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟའ་བརྒྱད་ཀྱི་རེས་བརྒྱད་དམ་ཐུན་བརྒྱད་དེ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་སོང་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་མིང་གི་དང་པོའི་ཡི་གེས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་སྔགས་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོས་ན་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུའི་བརྡས་དབྱེ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ལུས་ལ་གདན་ལྔ་བཅུའི་གནས་རྣམས་སུ་མདུད་པ་ལྔ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཁུང་བུ་ལྔ་བཅུའམ་ཀོ་ར་ལྔ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་སྨེག་རྒྱུ་འཁྱུགས་པ་ལྟ་བུ་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་རྣམས་གྲངས་བཞིན་དུ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵཿ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་གནས་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་སྤྱི་བོ་དང་སྤྱི་གཙུག་དང༌། རྣ་བ་གཡས་པ་དང་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་དང༌། རྣ་བ་གཡོན་པ་དང༌། སྨིན་མའི་དབུས་དང༌། མཁལ་མ་དང༌། སྙིང་དང༌། མཆན་ཁུང་ གཉིས་དང༌། ནུ་མ་གཉིས་དང༌། །གློ་བ་གཉིས་དང༌། སྣའི་རྩེ་མོ་དང༌། གློ་བའི་རྩ་གཉིས་དང༌། ལྟོ་བ་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་དག་དང༌། བཤད་བའི་རྩ་དང་སྐྲ་མཚམས་ཀྱི་བུ་ག་དང༌། རྒྱུ་ཞབས་དང༌། རྣག་གི་རྩ་དང༌། བྲལ་གཉིས་དང༌། རྗེ་ངར་གཉིས་དང༌། ཚིལ་གྱི་བུ་ག་དང་། རྐང་པའི་བོལ་གཉིས་དང༌། པུས་མོ་གཉིས་དང༌། ལྷག་མ་ནི་ལག་པ་དང་རྐང་པའི་སོར་མོ་ཉི་ཤུ
Chinese
是具有烦恼之意的太阳。 同样，西方的花瓣是阿赖耶识，具有罗睺的名字。 同样，南方的三个花瓣，从东开始依次是鼻子的识、舌头的识和耳朵的识。 它们具有土星、木星和火星的名字。 同样，北方的三个花瓣，从东开始依次是目的识、身体的识和意识的识。 它们也具有手星、月亮和巴巴桑的名字。 这样，八个行星的八次轮换或八个时段，是由于罗睺的享受的支配。 这八个脉也是进入八个门的意义。 所谓有身等，这里是一切有情各自名字的第一个字母，进行息灾等事业。 因为在自己的身体中修成的八部咒语是自性成就的。 如果详细阐述，用五十个字母的符号来区分，这里身体上五十个座位的处所变成五十个结。 它们变成五十个孔或五十个科拉。 它们怎么会有像墨汁流动一样的东西呢？ 在它们的处所中，字母们按照数量正确地存在着：阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乌（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乌（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ṛ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ṛ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ḷ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ḷ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），艾（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），艾（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），奥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），奥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ḥ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 卡卡嘎嘎阿。 擦擦扎匝娘。 吒吒达达纳。 塔塔达达纳。 帕帕巴巴玛。 亚拉拉瓦。 शा ष सा हा क्ष。 这样就正确地存在着。 这样，五十个字母的形状就像东方等方向的字母一样存在。 它们自身的位置被说成是这样依次为头顶和头顶中央，右耳和背部，左耳和眉毛中央，肾脏和心脏，腋窝两个，乳房两个，肺两个，鼻尖，肺脉两个，腹部，拉拉纳，拉萨纳等，语脉和发际的孔，大肠，脓脉，双髋，胫骨两个，脂肪的孔，脚踝两个，膝盖两个，剩余的是手和脚的二十个手指。
English
is the sun of the mind with afflictions. Similarly, the western petal is the alaya-vijñana, which has the name Rahu. Similarly, the three southern petals, starting from the east, are respectively the consciousness of the nose, the consciousness of the tongue, and the consciousness of the ear. They have the names Saturn, Jupiter, and Mars. Similarly, the three northern petals, starting from the east, are respectively the consciousness of the object, the consciousness of the body, and the consciousness of the mind. They also have the names Hasta, Moon, and Pavasang. Thus, the eight rotations or eight periods of the eight planets are due to the dominion of Rahu's enjoyment. Those eight channels also mean going into the eight doors. The so-called embodied one, etc., here the first letter of each sentient being's name performs the activities of pacification, etc. Because the eight sections of mantras accomplished in one's own body are naturally accomplished. If elaborated, the distinctions are made by the symbols of the fifty letters, here the fifty seats on the body become fifty knots. They become fifty holes or fifty koras. How could they have something like flowing ink? In their places, the letters exist correctly according to the number: A (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), A (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), I (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), I (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), U (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), U (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), ṛ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), ṛ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), ḷ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), ḷ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), E (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), Ai (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), O (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), Au (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), ṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), ḥ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). Ka Kha Ga Gha Nga. Tsa Tsha Dza Dzha Nya. Ta Tha Da Dha Na. Ta Tha Da Dha Na. Pa Pha Ba Bha Ma. Ya Ra La Va. Sha Sha Sa Ha Ksha. Thus, they exist correctly. Thus, the shapes of the fifty letters exist like the letters of the eastern direction, etc. Their own positions are said to be in order: the crown of the head and the center of the crown, the right ear and the back, the left ear and the center of the eyebrows, the kidneys and the heart, the two armpits, the two breasts, the two lungs, the tip of the nose, the two lung veins, the abdomen, lalanā, rasanā, the speech vein and the hairline pore, the large intestine, the pus vein, the two hips, the two shins, the fat pore, the two ankles, the two knees, and the remaining twenty fingers and toes.
Tibetan
འི་བུ་ག་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་བརྗོད་དོ། །གནས་དེ་རྣམས་སུ་སྔགས་གཞན་རྣམས་མགྲིན་པ་དང༌། རྐན་དང་མཆུ་ལ་སོགས་པས་ཡི་གེ་ཉིས་བརྩེགས་དང་སུམ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་རྣམས་དང་གཞན་ཡང་ཕྱིའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཏེ། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྙིང་པོ་ནི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །གཞན་ནི་མིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གཞན་ཐ་མལ་པ་འགའ་ཞིག་གི་ལུས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས་བསླབ་ཅེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་ཚན་དེ་རྣམས་ལ། །ཨ་ནི་མགྲིན་པ་དང་ཁར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀ་ནི་རྣ་བ་གཡས་པར་རོ། །ཙ་ནི་མིག་གཡོན་པར་རོ། །ཊ་ནི་མིག་གཡས་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏ་ནི་རྣ་བ་གཡོན་པ་ལའོ། །པ་ནི་སྣའི་བུ་ག་གཡོན་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ནི་བུ་ག་གཡས་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་ནི་བཤང་བའི་བུ་གར་རོ། །སྡེ་ཚན་ལྔ་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་སྲོག་གི་བུ་གར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དབུགས་ནང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་ནི་ཨ་ཝདྷཱུ་ཏཱིའི་བདེ་བར་རོ། །མཉམ་པར་གྱུར་པ་འོང་ཏེ་པདྨ་བཞུགས་པའོ། །པདྨ་དེ་ཡང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་བེམས་པོ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང་སོ་སོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རིག་པ་སྟེ་ལྷའི་དབང་པོ་དང་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་དབུས་ཀྱི་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་དབུས་སུའོ། །ལྟེ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེར་བསྐྱེད་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟེ་བའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ། མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་དེའི་རང་བཞིན་ཙམ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དབང་ཕྱུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫོགས་པའོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེ
Chinese
的孔。 像这样说自性。 在那些地方其他的真言用喉咙、腭和嘴唇等，以二重和三重等各种方式连接字母，说出具有自性的（真言）。 像这样，诸续部和其他外部论典，如声明论等出现，因为那是它的自性。 像这样，在“这些”等等中，“金刚心髓的自性”是指金刚是自证的智慧。 它的心髓仅仅是名字的字母的分别。 “不是其他的”是指像这样自证智慧的字母不是从其他庸俗之人的身体产生的。 因此，瑜伽士们应该经常以正确的结合来学习，这是确定的。 像这样，在那些组别中，阿在喉咙和口中。 同样，嘎在右耳中。 匝在左眼中。 吒在右眼中。 同样，达在左耳中。 巴在左鼻孔中。 同样，亚在右孔中。 同样，夏在排泄孔中。 据说五十个组别是命孔，意思是气息进入其中，通过先前所说的强制结合。 再次，与菩提心一起，金刚嬉戏在阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝདྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）的快乐中。 变得平等，莲花安住。 那个莲花也与阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝདྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）如同虚空般，没有实体。 那个“各自”是指认知如同自己本性的蕴、界和处，意思是说是天神的自在和天神的八种识的自性。 那些“中间的”等等是指那八种天神的识在中间。 “中心”是指在那里产生自证智慧的主要原因，所以是中心。 因为体验的缘故，即安住在那些的中间。 因此，至上的自在母，至上是与殊胜智慧分别识分离的仅仅是那个自性。 因此是自在，圆满了所有佛陀的功德。 因此是世间和世
English
of the holes. Thus, the nature is expressed. In those places, other mantras are uttered with the nature of connecting letters in various ways, such as double and triple, with the throat, palate, and lips, etc. Thus, the tantras and also the external treatises, such as treatises on sound, arise because that is its nature. Thus, in "these" and so forth, "the nature of Vajra Essence" means that Vajra is self-aware wisdom. Its essence is merely the discernment of the letters of the name. "Not others" means that the letters of self-aware wisdom are not produced from the bodies of other ordinary beings. Therefore, yogis should always learn with correct union, that is certain. Thus, in those groups, A is in the throat and mouth. Similarly, Ka is in the right ear. Tsa is in the left eye. Ta is in the right eye. Similarly, Ta is in the left ear. Pa is in the left nostril. Similarly, Ya is in the right hole. Similarly, Sha is in the anus. It is said that the fifty groups are the life holes, meaning that breath enters into them, through the forceful union previously spoken of. Again, together with Bodhicitta, the Vajra play is in the bliss of Avadhuti (藏文：ཨ་ཝདྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者). Having become equal, the lotus dwells. That lotus is also like the sky with Avadhuti (藏文：ཨ་ཝདྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者), devoid of substance. That "individually" means recognizing the aggregates, elements, and sense bases as if they were one's own nature, meaning that it is the nature of the divine power and the eight consciousnesses of the gods. Those "middle" and so forth mean that those eight consciousnesses of the gods are in the middle. "Center" means that it is the center because the self-aware wisdom, which is the main cause, is produced there. Because of the experience, that is, abiding in the middle of those. Therefore, the supreme sovereign mother, supreme is merely that nature which is separate from the excellent wisdom and discriminating consciousnesses. Therefore, it is sovereign, complete with all the qualities of all the Buddhas. Therefore, it is the world and the worl