Tibetan
་ཀྱིས་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཀྱང་མ་མཛད་དོ། །འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིག་ཅིང་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་སུ་ཐོས་ཤིང་སྡུད་པ་པོས་གླེགས་བམ་རྣམས་བྲིས་པའམ་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གཞན་དང་གཞན་ལས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་གང་དག་ཡང་སྔོན་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སློབ་བཞིན་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དེས་ལུས་སུ་སོང་ཞིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ ཉིད་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་ཐོབ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་དེའི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རང་གི་ལུས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་སྟེ། བདེ་བའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དུ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ནའང་མེད་ཅེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་མཐའ་དེ་དང་ཡང་བྲལ་བ་གང་ན་ཡང་མེད་པ་སྟེ་བསྟན་བཅོས་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ལུས་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། མི་ཤེས་པ་ཡིས་བསྒྲིབས་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་མཆོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གི་
Chinese
没有展示论典等，也没有做圣法的宝藏。因为一切眷属都知道，并且自己的自性完全了知。因此，在此争论之时，释迦牟尼佛如实地宣说了金刚乘。结集者们也亲自听闻，结集者书写或受持论典之义。因此，从其他和他人处传承而来的那些，也是先前就在学习根器敏锐者，那些全部都以波罗蜜多乘成就，因为金刚乘包含在其中。金刚乘也是身体的次第，依靠身体的心，那心进入身体，因此心 本身就是自证的自性。因此，通过体验达到极顶，蕴、界、处获得解脱。何时在那之后，成佛或金刚持本身，获得无离垢、无戏论的智慧之义。因此，在自己的身体上，是指瑜伽士们的金刚身。金刚身是因为具有无分别的等持。因此，佛陀安住，是指自证的智慧，因此安住在不可言说的安乐中，是安乐的极顶之义。其他是指不是自己的身体之义。任何地方都没有，是指也远离了自证的边，任何地方都没有，也就是不住于论典言说之义。为了宣说那，说了身体等，舍弃自己的身体，在其他地方成佛，这在声闻、缘觉和大小乘中也没有。因此，想要被无知所遮蔽。因为与金刚乘分离的那些人的意愿是自己心的想法。因为是孩子们的片面，所以会体验痛苦。自身是巨大智慧的处所。这是因为会产生殊胜的圆满受用身，巨大的生起，巨大的果实。因此，一切分别念都是舍弃。这样说了，我和我的
English
He did not show treatises and so on, nor did he make a treasury of the holy Dharma. Because all the retinue knows, and one's own self knows completely. Therefore, at this time of dispute, Shakyamuni Buddha truly taught the Vajrayana. The compilers also heard it directly, and the compilers wrote or held the meaning of the treatises. Therefore, those that have come down through others and others, and those who have been learning with sharp faculties from the beginning, all of them are accomplished by the Paramita Vehicle, because the Vajrayana is included within it. The Vajrayana is also the order of the body, the mind that relies on the body, that mind has gone into the body and entered, therefore the mind itself is the nature of self-awareness. Therefore, by experiencing the ultimate limit, the skandhas, dhatus, and ayatanas attain liberation. When after that, Buddhahood itself or Vajradhara itself, attains wisdom that is free from obscurations and free from elaboration, that is the meaning. Therefore, on one's own body, it refers to the Vajra body of the yogis. The Vajra body is because it possesses indivisible samadhi. Therefore, the Buddha dwells, refers to self-aware wisdom, therefore abiding in unspeakable bliss, is the meaning of the ultimate limit of bliss. Other refers to the meaning of not one's own body. Nowhere does it mean that it is also separated from the edge of self-awareness, nowhere does it exist, that is, it does not abide in the expression of treatises. In order to explain that, he said the body and so on, abandoning one's own body, Buddhahood in other places, this is not found in the Shravakas, Pratyekabuddhas, and the Great and Small Vehicles. Therefore, they want to be obscured by ignorance. Because the wishes of those who are separated from the Vajrayana are the thoughts of their own minds. Because it is one-sided for children, they will experience suffering. One's own body is the place of great wisdom. This is because the supreme Sambhogakaya will arise, a great arising, a great fruit. Therefore, all conceptual thoughts are abandoned. Thus he said, I and my
Tibetan
དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་མ་བཅོས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་བདེ་བ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལུས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའི་ལུས་དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་གཟུགས་ བརྙན་གྱི་ཕྱིར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདག་གི་ལྟ་བ་ཀུན་ལས་མི་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལུས་མ་སྐྱེས་པས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་དང་སེམས་དག་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་མ་རྟོགས་པར་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་མ་ཡིན་ན། དེ་ཅི་ཞེ་ན། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་པོས་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་དེས་ན་ལུས་ཀྱིས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ལས་དམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་གོ་འཕང་དམ་པ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ། །ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་ཁམས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རང་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེའི་མཐར་ཐུག་ཐུག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དབང་པོ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཐ་མལ་པ་རྣམས་སྦངས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མེད་པར་དངོས་སུ་དངོས་གྲུབ་མེད་ངེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ནི་ཤེས་ར་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་
Chinese
并且舍弃了离能取和所取、无造作的刹那之乐。那也就是法身的体性，一切智者不可行之处。普遍于一切事物，是指周遍于稳固和动摇等事物的法身，具备一切殊胜，是空性的体性。那也就是虽然安住于身，是指为了知晓化身的身体，具有大丈夫的三十二相，以八十随好庄严的身体，那也是因为往昔的影像，安乐的自性，那也是从如幻的见解中产生的。为什么呢？因为是如实见的缘故。因为什么呢？因为不满足于一切超世间之我的见解等等。由于身体未生，所以是不可言说的，世俗和胜义谛的真理，以唯一性而无有分别的体性。因此，智慧和所知是唯一性。因此，身体和心识也是不可分的，所以是从身体未生的。因为不领悟心识就无法知晓，所以是不可言说的。如果不是这样，那是什么呢？因为是由光明智慧所成就的，最初是远离所缘的，因此身体没有必须执取的对境。因此，是胜于自证的意义。那也就是菩提和伟大的菩提，那也就是佛陀，自己彻底领悟的法界，以殊胜不灭的果位，就是佛陀。那也就是诸佛的境界。所说的五蕴、五根和五界之境界，因为体验的缘故，自证的行境，那样的究竟，不是那些的行境，舍弃了寻常的根、蕴和界，是不可言说的意义。因此，争斗时代的众生，没有金刚乘，实际上是无法获得成就的。因为世尊说：从这一世就能成为佛陀或者金刚持。因此，心性就是般若波罗蜜多。
English
And abandoning the uncreated, momentary bliss that is free from grasping and being grasped. That is also the nature of the Dharmakaya, the all-knowing, the unapproachable. "Pervading all things," means the Dharmakaya that pervades all things, such as the stable and the moving, possessing all kinds of excellence, is the nature of emptiness. That is also, although abiding in the body, it means that in order to know the body of the Nirmanakaya, the body possessing the thirty-two major marks of a great person, adorned with eighty minor marks, that is also because of the image of the past, the nature of bliss, that is also arising from the view of illusion. Why? Because it is the very nature of true seeing. Why? Because it is not satisfied with all views of the self that transcend the world, and so on. Because the body is unborn, it is inexpressible, and the truths of the conventional and ultimate are inseparable by their very oneness. Therefore, wisdom and the object of knowledge are one. Therefore, body and mind are also inseparable, so it is unborn from the body. Because one cannot know without realizing the mind, it is inexpressible. If this is not the case, then what is it? Because it is accomplished by the wisdom of clear light, and at first it is free from objects, therefore the body has no object to be necessarily grasped. Therefore, it is the meaning of being superior to self-awareness. That is enlightenment and great enlightenment, that is the Buddha, the realm of reality that is completely realized by oneself, with the supreme and inexhaustible state, that is Buddhahood. That is also the realm of the Buddhas. The realm of the five aggregates, the five senses, and the five elements, because of the experience, the ultimate of the realm of self-awareness, is not the realm of those, abandoning the ordinary senses, aggregates, and elements, is the meaning of being inexpressible. Therefore, beings of the time of strife, without the Vajrayana, are certainly unable to attain accomplishment. Because the Blessed One said, "From this very life one will become a Buddha or a Vajradhara." Therefore, the nature of mind is the Prajnaparamita.