Tibetan
རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་གི་ཚིག་གི་རིགས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་དེའི་དོན་སྣ་ཚོགས་འབྱེད་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་པའི་ཚད་མའི་དག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དེའི་བྱ་བ་ལྔའོ། །དེ་ལ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དེའི་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཡན་ལག་ལ་ག་ནི་རྣམ་གསུམ་མམ་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་བྱེ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་བཞིན་པ་དེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། ནང་གི་ལུས་ཞེས་པ་ལ་ལུས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །འདིར་ནང་གི་ལུས་གསུངས་པ། གང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྲོག་གི་རླུང་གཟུང་བའི་གནས་དེར་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། རང་དབང་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་ལོ་ཅན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཤེས་བཞིན་ཞེས་པ་དང་གི་སྒྲ་ནི་སྡུད་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཤེས་བཞིན་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷའི་དབང་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཤེས་པའོ། །དེས་ན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་གསལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་
Chinese
第二品广释 第二品广释 现在为了阐释世尊所说的三十七菩提分法，宣说了“此后”等。“此后”的意思是，在唯一的分别之后，宣说第二分别。或者，“此后”是一种词类，意为阐释和理解第一个分别的各种意义的论典，是量之清净的意思。此处所说的三十七菩提分法，指的是五蕴、五界、五处，以及五种业的 根和五种作用。第六是智慧的蕴、智慧的界、智慧的根、智慧的处，以及智慧的业根和作用。普遍涵盖这些的是三十七，也就是有法智慧界的意思。如此，法有三十七种，是这些法的方面。方面被称为支分。它的支分有三种或多种变化。所有这些都被阐述，正在阐述的就广说了。其中“内在的身体”中，身体指的是色蕴。它有三种形态，那是用身体来表示的。这里说的是内在的身体，瑜伽士们拙火的集合，如金刚般的等持，在那里抓住命气的地方，随顺身体而观，指的是自证的智慧，与自己的心识无二的实物。这也是为了向有情众生展示，为了让获得自在的有情众生获得轮宝，就是要去行持。因此，“正知”和“的”字是 جمع的意思。因此，正知是正确地完全了解，是天神之王了解有情众生的身体之业。因此，“具有正念的世界的显现”是
English
Extensive Explanation of the Second Chapter Extensive Explanation of the Second Chapter Now, in order to explain the thirty-seven aspects of enlightenment, the Blessed One spoke of "Then," and so on. "Then" means that after the only distinction, the second distinction is explained. Or, "Then" is a type of word, meaning the treatise that elucidates and understands the various meanings of the first distinction, which means the purity of measurement. Here, the thirty-seven aspects of enlightenment refer to the five aggregates, five elements, five sense fields, and the five faculties of action and their five functions. The sixth is the aggregate of wisdom, the element of wisdom, the faculty of wisdom, the sense field of wisdom, and the faculty of action of wisdom and its function. What pervades all of these is the thirty-seven, which means the element of wisdom as a subject. Thus, there are thirty-seven dharmas, which are aspects of these dharmas. An aspect is called a limb. Its limb has three or many kinds of changes. All of these are explained, and what is being explained is extensively spoken. Among them, in "inner body," body refers to the aggregate of form. It has three forms, which are represented by the body. Here, the inner body is spoken of, the collection of inner heat of yogis, the samadhi like a vajra, the place where the life force is grasped, following the body, which refers to the self-aware wisdom, the object that is non-dual with one's own mind. This is also to show sentient beings, in order for sentient beings who have attained freedom to obtain the wheel jewel, which is to be practiced. Therefore, "mindfulness" and the word "of" mean to gather. Therefore, mindfulness is to correctly and completely understand, it is the king of gods understanding the actions of the bodies of sentient beings. Therefore, "the manifestation of the world with mindfulness" is
Tibetan
སྔོན་དུ་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པས་རང་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་དེས་དྲན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་ཞིང་རྟོགས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་གསལ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ས་བོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་འབྲས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་གི་ཁྲེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་དང༌། ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགའ་ཞིག་སོམ་ཉི་ཟ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལ་བརྗོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་དང་ཡིད་ མི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔོན་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་རྣམ་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་འཁོར་བའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཟད་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཟོ་ཆུའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་གྲངས་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །འོ་ན་འདི་ལྟར་ཕ་ལས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་མོད་པ་ནི་མཁས་པ་ཆེན་པ་བྱ་བ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ལ། དེའི་བུ་ནི་ལས་ངན་པ་ལ་དགའ་བ་རྨོངས་པ་ཆོས་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་གོས་པ་དང་ལྡན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་མ་རིག་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བས་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱིའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཉེས་པས་གོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གསལ་བ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བས་གསལ་བ་ཡང་སྔར་གྱི་གཟུགས་སྤངས་ནས་བེམས་པོར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་གསལ་བ་རྣམས་མི་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་བས་གསལ་བའི་སྔོན་གྱི་གཟུགས་སྤངས་ནས་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་བཏུལ་བའི་རྒྱུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་བཞི
Chinese
先前获得现证，因此由自身所生的世间的所化有情，彼以忆念彼之自性而忆念并证悟之义。何以故？由自己的自性所生的有情，先前积累善根者，彼等之何者将显现耶？如是说，不是从种子的差别产生果的差别吗？犹如从稻的幼苗产生稻的果实，而非青稞。如此，从极清净的心之种子，以及特殊的业，将产生特殊的果，若有人如此犹豫，对此说，那是不对的。那是什么缘故呢？因为说无明和不悦意。此处，先前就使之于轮回中出生的，是无明。因此，一切有情的分别念的习气之过患，将成为束缚。证悟者们则因已摧毁彼等，将从系缚中解脱。然而，由于先前业的习气的力量，只要未成佛，就无法从轮回的系缚中解脱，因为自身的蕴等障碍已尽，故说为解脱。如是，应以如水车般互相循环，来比喻无量有情之种类，以及无量佛之种类。那么，如此父生子，虽然可以成立，但是大智者具有如法等功德，而他的儿子却喜欢恶业，愚昧，不修法等过失所染污。因此，在此无明和不悦意能产生特殊的心。依赖于外在的身体，那一切都将被过失所染污。犹如明镜本身能显示各种事物，因此彼处显现影像，而显现者也舍弃先前的形相而变成无知。然而，此处身语意清明者将变得不明，因此，由于众人等见到各种事物，而舍弃显明的先前的形相，变成愚昧。以调伏彼等之因，如来之四智
English
Having previously attained direct perception, therefore, those sentient beings to be tamed in the world that arise from oneself, he remembers and realizes them by the nature of that remembrance. Why is that? What of those sentient beings that arise from one's own nature, those who have previously accumulated roots of virtue, will be revealed? As it is said, isn't it from the difference of seeds that the difference of fruits arises? Just as from a sprout of rice arises a fruit of rice, and not barley. Thus, from a seed of a very pure mind, and from a special karma, a special fruit will arise, if someone doubts this, to that it is said, that is not right. What is the reason for that? Because it is said ignorance and displeasure. Here, what causes birth in samsara from the beginning is ignorance. Therefore, the faults of the habitual tendencies of the conceptual thoughts of all sentient beings will become bonds. Those who have realized, because they have destroyed them, will be liberated from bondage. However, due to the power of the habitual tendencies of previous karma, as long as one does not become a Buddha, one will not be liberated from the bondage of samsara, because the obscurations of one's own aggregates and so on have been exhausted, it is said to be liberation. Thus, one should illustrate the countless types of sentient beings and the countless types of Buddhas, like a water wheel that circulates mutually. Well, although it can be established that a son is born from a father, but the great wise man has qualities such as being endowed with Dharma, and his son is fond of evil deeds, ignorant, defiled by faults such as not practicing Dharma. Therefore, here ignorance and displeasure can produce special minds. Relying on the external body, all of that will be defiled by faults. Just as a clear mirror itself can show various things, therefore images appear in it, and the one that appears also abandons the previous form and becomes ignorant. However, here those who are clear in body, speech, and mind will become unclear, therefore, because people and others see various things, they abandon the clear previous form and become ignorant. By the cause of taming them, the four wisdoms of the Tathagata.