Tibetan
ས་ཡང་དག་པར་སྤྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལག་པའམ་ཉ་ཕྱིས་ལ་སོགས་པས་བླངས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྲོག་གི་གཟུགས་མེད་དེ་བེམས་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་སྲོག་མེད་ན་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་གསུངས་པ་མ་དང་ཕ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འགྱུར་ཏེ། ཕ་མེད་པར་མ་འབའ་ཞིག་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་མེད་པར་ཕ་འབའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བཙམ་འབའ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བུ་རམ་ཤིང་གི་རོ་མང་ར་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལ་སྲོག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བེམས་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོའི་སྦྱོར་བས་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ས་ལ་ས་བོན་སྣ་ཚོགས་པ་བཏབ་པས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེན་པའམ་མི་བདེན་པར་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །འོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། དེ་བཞིན་རྩ་བའི་བདག་གཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཁ་སྦྱོར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ཞི་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བ་བཞིན་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བཤད་དེ། དེས་ན་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་ངེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ལས་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དེ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྟོས་པས་ན་གཉིས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།
Chinese
从正确的交合中产生的菩提心，用手或鱼尾等取来的时候，那个时候它连一丝一毫的生命的形相都没有，因为它是无情物。然而，如果无生命，那么从那里面怎么会产生世界呢？那是说从母亲和父亲正确地交合中产生的，没有父亲就不能只从母亲产生。同样，没有母亲也不能只从父亲产生。因此，就变成了仅仅是快乐的自性。就像甘蔗的汁液，糖蜜的自性，那里面没有生命，因为它是无情物。同样，通过事物的交合，会产生不是无情物的事物。就像在土地里播种各种各样的种子，就会产生各种各样的果实一样，等等，不要误认为那是真或不真。“哦”的意思就是“那样”。像这样，蕴和界等的自性是瑜伽的续部，同样根本自性是瑜伽母的续部。因此，通过世俗和胜义双运，智慧和方便自性的瑜伽，瑜伽士们的智慧产生，那被称为那个。同样，菩提的方面等等，已经说过了。然而，四念住和四正断，以及四神足，五根等等，已经用四种方式说了。因此，教法和解释是确定的。菩提心，这里是指进入超越世间的胜义谛的名称，哪个有，就是进入菩提心的分别。那也是因为做什么业而产生，所以是分别。相对于第一个来说，是第二个。《交合明点续之王》第一品之分别，第二个广释《正确观看的忆念显现》的论典，即第二个。
English
When the Bodhicitta arising from correct union is taken with the hand or a fishtail, etc., at that time it does not have even a trace of the form of life, because it is an inanimate object. However, if it is lifeless, how can all the worlds arise from it? That is said to arise from the correct union of mother and father; without a father, it cannot arise from the mother alone. Similarly, without a mother, it cannot arise from the father alone. Therefore, it becomes the very nature of mere bliss. Just as the juice of sugarcane, the nature of molasses, does not have life in it, because it is an inanimate object. Likewise, through the union of things, things that are not inanimate will arise. Just as when various seeds are sown in the ground, various fruits will arise, and so on, do not mistake that for being true or untrue. "Oh" means "like that." Thus, the nature of the aggregates and elements, etc., is the tantra of yoga, and likewise the fundamental nature is the tantra of yogini. Therefore, through the union of conventional and ultimate, the yoga of the nature of wisdom and means, the wisdom of yogis arises, that is called that. Similarly, the aspects of enlightenment, etc., have already been explained. However, the four mindfulnesses and the four correct abandonments, as well as the four legs of miraculous power, the five faculties, etc., have been explained in four ways. Therefore, the teaching and explanation are certain. Bodhicitta, here, refers to the name that enters the ultimate truth that transcends the world, which has, is the differentiation of entering the Bodhicitta. That is also because it arises from doing karma, so it is a differentiation. Relative to the first, it is the second. The differentiation of the first chapter of "The King of Tantras of Union Bindu," the second extensive commentary on "The Appearance of Mindfulness of Correct Seeing," which is the second scripture.