Tibetan
དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཙམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བཏུལ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །མ་རིག་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའོ། །དེས་ན་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་ པ་ཅུང་ཟད་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གཡོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བས་སྔོན་གྱི་གཟུགས་སྤངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་གཟུངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཉི་མ་འཆར་བས་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པས་གཡོགས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མ་འཆར་བ་མཐོང་བས་ཁ་བྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་ཤེ་པས་ན་ཤེས་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བཏུལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་དེ་ལས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་བག་ཆགས་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ནས་རང་དང་མཉམ་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མར་དགེ་བ་བར་དུ་དགེ་བ་ཞེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་དུས་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་དེའི་ཡན་ལག་ནི་ཕྱོགས་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉིད་བར་གཞག་པ་གསུམ་པའོ། །བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། ནང་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནང་གི་སེམས་སོ། །ཕྱིའི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །ནང་དང་ཕྱིའི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་བཀག་པའི་ཕྱིར། གང་ནང་གི་སེམས་དེ་ནི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིའི་སེམས་དེ་ནི་བརྫུན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུལ་རྣམ་པར་རིག་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ནང་གི་སེམས་པའི་ཕྱིའི་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། སྔོན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་འགོག་པས་དམིགས
Chinese
因此，为了仅仅断除这些有情众生的习气而调伏，就是像以前一样以世尊的等持之相随行。无明和不适，是指由于我执而执取能取和所取，所以是无明。因此，所谓不适，就是稍微被贪欲所覆盖。所谓具有正念，就是因此见到如来而舍弃以前的色，随念自性的总持。就像太阳升起莲花开放一样。同样，被无明覆盖者，见到佛陀的太阳升起也会开放。因此，他们以正确的道路完全了知，所以是正知。所谓调伏世间，就是因此而产生业。从世间中宣说正法。意思是说，由此摧毁断除习气的自性，而与自己平等。同样，如理作意就是初始、中间和结尾。因此，世尊也说，最初是善，中间是善等等，所以在三时中如理作意于善。此外，受蕴是不可思议之法的支分，那一方也是菩提，那是修持之方便，因此正念是第三个安立。就第四个方面而言，所说的是，所谓的内心的心等等。此处心有三种，其中阿赖耶识是内心的心。所谓外心的心，就是烦恼之意。所谓内外之心，就是入之识。为了遮止这些识，凡是内心的心，就是无相之智慧，因为是瑜伽士们先前遮止的缘故。凡是外心的心，就是虚假的，因为心所生的事物如同幻化。同样，为了遮止诸佛的驱使和分别，因此，凡是内心的心之外的心，无有障碍，那就是无缘之悲，因为先前遮止了分别的缘故。所谓无明和不适，就是因为先前遮止而缘
English
Therefore, in order to merely abandon the habitual tendencies of these sentient beings, 'to subdue' means to follow the Thus-Gone One's samadhi in the same way as before. 'Ignorance and discomfort' refer to ignorance because of focusing on the grasped and the grasper due to clinging to a self. Therefore, 'discomfort' means to be slightly covered by desire. 'Having mindfulness' means that, therefore, having seen the Thus-Gone One, one abandons the previous form and remembers the essence of one's own nature. Just as the lotus opens when the sun rises. Similarly, even those covered by ignorance will open when they see the sun of the Buddha rising. Therefore, they know the correct path completely, so it is correct knowledge. 'Subduing the world' means that it arises from karma. From that world, the Dharma is taught. It means that by destroying the nature of abandoning habitual tendencies, one becomes equal to oneself. Similarly, proper conduct is the beginning, middle, and end. Therefore, the Blessed One also said that the beginning is good, the middle is good, and so forth, so one properly conducts oneself in goodness in the three times. Furthermore, the aggregate of perception is a branch of immeasurable phenomena, and that direction is also enlightenment, which is a means of practice, so mindfulness is the third establishment. Regarding the fourth aspect, what is said is, 'the mind of the inner,' and so on. Here, there are three kinds of mind. Among them, the all-ground consciousness is the mind of the inner. The mind of the outer is the afflicted mind. The mind of the inner and outer is the entering consciousness. In order to prevent those consciousnesses, whatever is the mind of the inner is the wisdom without appearance, because it is previously prevented by the yogis. Whatever is the mind of the outer is false, because the things that arise from the mind are like illusions. Similarly, in order to prevent the driving and discriminating of the Buddhas, therefore, whatever is the mind of the inner, the mind of the outer, without obstruction, that is compassion without an object, because it previously prevented discrimination. 'Ignorance and discomfort' mean that because of previously preventing, one focuses on
Tibetan
་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅུང་ཟད་འཛག་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །སེམས་ཅན་ནད་ རྣམས་ཀྱི་སེམས་གང་སེམས་མེད་པར་བསྟན་པ་སྙིང་རྗེ་གསུམ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉིས་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དོན་དམ་པ་འོད་གསལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཅི་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཤེས་བཞིན་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ལ་ཡང་དག་པར་ཤེས་བཞིན་པ་ལ་མ་སྟོན་པ་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བཏུལ་དེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཏེ། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཆོས་སོ། །དེའི་ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པ་སེམས་སུ་བཤད་པ་དེས་ནི་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །བཞི་པོ་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་ཙམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་པའི་དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེས་ན་གཟུགས་མེད་པར་གནས་སོ། །དེ་ལ་གཙུག་ཏོར་ནས་དཔྲལ་པའི་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་པར་སོར་བཞི་རྣམས་སུ་གཞན་བཞི་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྒྲོལ་མ་རླུང་གི་ཁམས་བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་སྤོང་པའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་
Chinese
会变得没有。那时，少许的近分的烦恼漏失，那是由于彻底摧毁了无明的贪著，所以是随心而观。指示众生疾病的心的有心无心，是从三种慈悲中修成大慈悲。法界无二，空性是真实的边际，胜义光明，那就是真如，这些都是异名。随之而观，并加上“薄伽梵如是行持”。如果问：对什么如是行持呢？回答说：“正知”等，像这样对众生的类别如实地正知，没有示现，那是由忆念和具有忆念来近似地表示，那是金刚持的身。 “世间的调伏”是指如幻的法，以自加持的法，对贪欲灭尽的身，世俗和胜义无别而如是行持。这样，行蕴是成立为有意义的法。它的支分菩提分，四念住的第四个，说为心，由它而如是行持，那是薄伽梵的定解。 “四个”只是个数字。 “那些”是指像那样先前所说的。 “四念住”是指对眷属们开示的。现在为了说四正断，所以说了“罪恶不善法”等。在此，在极为清净的佛刹中，将会出现佛和菩萨。那时，四大自性的众生将会出生。那又会变成四种，其中化生是无色界。那些的业是风和识的自性。因此安住于无色中。从顶髻到额轮的尽头，在四指中，将会出现具有其他四种。为了遣除那些的习气的过患，思维度母风界。那也是正断。 “罪恶不善法未生者”是指安住于止息无色界的等持，这些的等持
English
It will become nonexistent. At that time, the slight leakage of afflictions close at hand is because the attachment of ignorance has been completely destroyed, so it is following the mind. Indicating the presence or absence of mind in sentient beings' illnesses is the accomplishment of great compassion from the three kinds of compassion. The Dharmadhatu is non-dual, emptiness is the true limit, the ultimate luminosity, that is Suchness, these are different names. Follow it and add "Bhagavan acts accordingly." If asked, "What does he act accordingly to?" The answer is, "Vigilance," etc. Like this, truly knowing the categories of sentient beings, without showing it, is approximated by mindfulness and having mindfulness, that is the body of Vajradhara. "The taming of the world" refers to the illusory Dharma, with the Dharma of self-blessing, the body of the exhaustion of desire, the conventional and ultimate are inseparable and act accordingly. Thus, the aggregate of formation is established as a meaningful Dharma. Its limb, the aspect of enlightenment, the fourth of the four mindfulnesses, is said to be the mind, and by it, acting accordingly, that is the determination of the Bhagavan. "Four" is just a number. "Those" refers to what was said earlier like that. "The four mindfulnesses" refers to what was taught to the retinues. Now, in order to speak of the four right abandonments, "sinful unwholesome dharmas," etc. are spoken. Here, in the extremely pure Buddha-fields, Buddhas and Bodhisattvas will appear. At that time, sentient beings of the nature of the four great elements will be born. That will also become four kinds, among which spontaneous birth is the formless realm. The karma of those is the nature of wind and consciousness. Therefore, they abide in the formless. From the crown of the head to the end of the forehead chakra, in the four fingers, others will appear with four others. In order to dispel the faults of those habitual tendencies, contemplate Tara, the wind element. That is also a right abandonment. "Sinful unwholesome dharmas that have not arisen" refers to abiding in the samadhi that stops the formless realm, the samadhi of these