Tibetan
རྣག་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་མོད། །འོན་ཀྱང་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་བློ་རྣོན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་དོན་མཐའ་དག་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདིར་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་ཟླ་བའི་ཆ་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ སྡུད་པའི་རིམ་པས་ཉི་མའི་ཆ་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉའི་མཐར་ཆ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ཡང་ཆ་གཅིག་གོ །དེས་ན་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་ལྔའོ། །དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ཚེས་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགའ་བ་དང་བཟང་པོ་དང༌། རྒྱལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ་དྲུག་པ་ནས་བཅུ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཉའི་མཐར་ཐུག་པ་སྔོན་བཞིན་དུ་ཚེས་ལྔའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཐུང་དུ་ཡོན་ཏན་དང་ཡ་ཎའི་རྐྱེན་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་ཕུང་པོ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། ལྔ་དང་ལྔ་དང་དེ་བཞིན་ལྔ་ནས་སྟོང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་ཡ་ཎའི་རྐྱེན་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རིང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་དབྱངས་དང་ཚེག་དྲག་གི་ཆ་དག་བཅུ་དྲུག་པ་མཐའ་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩའི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ཕྲད་པས་ཨ་ཝ་དཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྩ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་ཁོང་སྟོང་རྒྱུས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྩའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་རླུང་གི་རྩའོ། །གང་གི་ཚེ་རྩ་དེ་རྣམས་གནམ་སྟོང་དང་ཉ་དག་གི་མཐར་གང་བར་འགྱུར་ཞིང་མཐའ་མ་དག་གི་ཆ་གཉིས་འདུས་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རྩ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རྩ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེར་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཤའི་ཁམས་འཇུག་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རུ
Chinese
说脓液是真实的。然而，对于迟钝的根器者来说，没有成就。那是什么原因呢？因为过去不是聪慧者，这是确定的。就这样，文字的全部意义都被讲述了。再次，以口诀的方式讲述了它的意义。这里通过白色方面和黑色方面的区分，讲述了三十二根脉的情况。其中，白色方面以增长的顺序是月亮的十五分。同样，黑色方面以减少的顺序是太阳的十五分。同样，在满月时有一分。同样，在空日时也有一分。因此，以增长的顺序，感官指的是喜悦等五日。从白色初一到初五的终点是这样：喜悦、美好、胜利、空虚和圆满。同样，蕴指的是五，从初六到初十的终点是喜悦等五日。同样，元素指的是五，从十一等到满月的终点，如前一样是五日。这些部分的阿等短音，通过功德和雅尼的条件来改变。同样，黑色初一等减少，即是元素和蕴，以及感官等。从五和五以及同样的五到空的终点的十五分，通过雅尼的条件改变等是长音。同样，后元音和重音的部分是第十六个，是最后的。这样，通过脉的流动，生命和下行气相遇，要知道进入阿瓦杜提。其中，暂时脉会变成三种形态。第一种是中空的、像肠子形状的脉。第二种是菩提心的脉。同样，产生菩提心的是风的脉。当这些脉充满空日和满月的终点，并且最后两部分结合时，菩提心就不会流动。因为它不流动，所以脉不会流动。因为它不流动，所以脉和菩提心会变成同味。在那里，因为同味，所以会进入肉的界。因为它融化，所以会进入骨
English
It is true that it is said to be pus-like. However, for those with dull faculties, there is no accomplishment. What is the reason for that? It is because they were not intelligent in the past, that is certain. Thus, the entire meaning of the words is spoken. Again, the meaning of that is spoken through the oral instructions themselves. Here, the circumstances of the thirty-two channels are described through the distinction of the white side and the black side. Among them, the white side, in the order of increasing, is the fifteen parts of the moon. Similarly, the black side, in the order of decreasing, is the fifteen parts of the sun. Similarly, there is one part at the end of the full moon. Similarly, there is also one part at the end of the empty sky. Therefore, in the order of increasing, the senses refer to the five days of joy and so on. From the first day of the white side to the end of the fifth day, it is like this: joy, goodness, victory, emptiness, and perfection. Similarly, the aggregates refer to five, from the sixth to the end of the tenth, the five days of joy and so on. Similarly, the elements refer to five, from the eleventh and so on to the end of the full moon, as before, it is five days. The parts of these, such as A, are shortened by the qualities and the conditions of Yani. Similarly, the first day of the black side and so on, decreasing, are the elements and the aggregates, and similarly the senses, etc. From five and five and similarly five to the end of the empty, the fifteen parts, changed by the conditions of Yani, etc., are long. Similarly, the parts of the after-vowels and the tseg-drag are the sixteenth, the last. Thus, through the flow of the channels, the life and the downward-clearing meet, one should understand that they enter Avadhuti. Among them, for a while, the channel will transform into three forms. The first is the hollow channel in the shape of intestines. The second is the channel of bodhicitta. Similarly, the channel of wind causes the generation of bodhicitta. When those channels are filled to the end of the empty sky and the full moon, and when the last two parts are combined, bodhicitta will not flow. Because it does not flow, the channels will not flow. Because it does not flow, the channels and bodhicitta will become of the same taste. There, because of the same taste, the element of flesh will enter. Because it melts, it will enter the bone.
Tibetan
ས་པའི་ཁམས་འཇུག་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཞུ་བའི་ཕྱིར་པགས་པའི་ཁམས་ཞུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དབང་པོ་དང་ཕུང་པོ་དང་འབྱུང་བའི་ཁམས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་གཉིས་གཉིས་མེད་པའི་དངོས་པོ་སྲོག་དང་བདེ་བ་དག་རོ་གཅིག་པའི་དངོས་པོའི་སྲོག་གི་བརྡ་ནི་ཚེག་དྲག་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་པོའི་ དབྱེ་བས་ཐབས་སོ། །དངོས་པོ་རྣམས་མཐར་བྱེད་པས་ན་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ནི་རྗེས་དབྱངས་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་འགྲོ་བ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་གི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གང་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞོན་ནུ་མའི་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་གིས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་མདོ་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཞུང་འདིར་མ་བརྗོད་དེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་དང་ལུང་དང་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་བརྒྱུད་པ་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བླ་མ་དང་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱི་རྟོགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་བཤད་གཞན་གྱིས་གདན་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་ཕྱེད་ཀྱིས་བདག་གི་གདན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེ་ཀྱིས་གཞན་གྱི་གདན་ནོ། །གསུམ་པའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་གདན་ནོ། །བཞི་པའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱིས་གསང་བའི་གདན་བསྟན་ཏེ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་འདིར་བདག་གི་གདན་གྱི་རྐང་པ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་གྱི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་སྲོག་གི་རླུང་ངོ༌། །ད་ཡང་བདག་གི་གདན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་སྲོག་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ལུས་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་གང་ན་ཡང་མེད་ཅེས་
Chinese
地的界融入其中。又因为融化的缘故，皮肤的界也融化。那些完全耗尽的缘故，身体等三界完全耗尽。因此，根、蕴和产生的界都完全耗尽。因此，所取和能取都不显现。如此，二分无二的物体，生命和乐，成为一体的物体的生命之象征是重音符。那也是物体的分类之方便。物体们做到最后，所以是智慧。同样，乐是后元音。那也是物体的分类，成为智慧和方便本身。如此，三界中的众生，稳定和移动等一切都是智慧和方便的自性。那之后称为佛陀本身，是智慧和方便的结合之后，佛陀的眼睛所见的一切物体，都如少女的贪恋。那也是我从上师传承的口诀中得知，然而此论中未说，因为不可说。那也是因为相信上师和教证及自身，从传承中由自身证悟。或者说是上师和勇士及瑜伽母的加持所证悟的意义。其中，以“在自己的身体上”等两句偈颂的意义，薄伽梵的意旨解释，其他则说是四个座。同样，第一句偈颂的一半是我的座。第二句是偈颂的一半是他者的座。第三句偈颂的一半是结合的座。第四句偈颂的一半是显示秘密的座，是简略的。其中，在自己的身体上行持即是佛陀本身，此处我的座是从脚到头顶的七万二千脉轮中遍布的生命之气。现在又是我的座，因为我依赖于生命。那也是自己的身体，先前所说的蕴和界等耗尽的缘故，是金刚身，那也是安乐的自性。就在那里佛陀安住，因为自己证悟安乐。其他任何地方都没有。
English
The earth element merges into it. And because of dissolving, the skin element also dissolves. Because those are completely exhausted, the three elements such as the body are completely exhausted. Therefore, the senses, aggregates, and arising elements are completely exhausted. Therefore, the object of grasping and the grasper are not perceived. Thus, the object of two parts without duality, life and bliss, the symbol of the life of an object that is one taste is the tsheg drag (heavy dot). That is also the method of classifying objects. Because objects are done to the end, it is wisdom. Similarly, bliss is the following vowel. That is also the classification of objects, becoming wisdom and method itself. Thus, all beings in the three realms, stable and moving, etc., are the nature of wisdom and method. That which is called the Buddha himself is that after the union of wisdom and method, all the objects seen by the eyes of the Buddha are like the attachment of a young woman. That is also what I learned from the oral instructions of the lineage of the Lama, but it is not mentioned in this treatise, because it cannot be spoken. That is also because one believes in the Lama and the scriptures and oneself, and one realizes from the lineage by oneself. Or it is the meaning of realization through the blessings of the Lama, the heroes, and the yoginis. Among them, the meaning of the two verses beginning with "on one's own body," the Blessed One's intention is explained, and others say that there are four seats. Similarly, half of the first verse is my seat. The second is half of the verse is the seat of the other. Half of the third verse is the seat of union. Half of the fourth verse shows the secret seat, which is abbreviated. Among them, practicing on one's own body is the Buddha himself, here my seat is the life-force that pervades the seventy-two thousand channels from the feet to the crown of the head. Now again it is my seat, because I rely on life. That is also one's own body, because the aggregates and elements etc. mentioned earlier are exhausted, it is the Vajra body, which is also the nature of bliss. The Buddha dwells right there, because one realizes bliss oneself. There is nowhere else.