Tibetan
ཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ཏེ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གང་དང་གང་གི་ནི། །སེམས་ནི་དངོས་པོ་ལ་རེག་པས། །སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་ཡི་ནི། །གཟུགས་དང་མཐུན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ལས་དང་རིགས་དང་བྱ་དེ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །འདིར་ལས་ནི་བཟོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་དང༌། བཟོ་མ་ཡིན་པའི་ལས་སོ། །རིགས་ནི་རིགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཚོང་པ་དང་ཕྲེང་རྒྱུད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞིའམ་རུས་སོ། །བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟེན་པར་མཛད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཐབས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་མཛད་དེ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྐབས་སུ་བསྟན་སུ་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད། གང་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བའི་ཐབས། །གཟུགས་བྱས་ནས་ནི་དེ་ཉིད་དུ། །སྙིང་རྗེའི་རོ་ལ་དམིགས་ནས་སུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་ཉིད་གསུངས། །དེ་བཞིན་དུ། འཇུག་པས་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་མངོན་དུ་གསུངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་རང་གི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིས་ཟབ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བི་ཥའི་སྐད་དབྱིངས་ལ་བི་ཥ་པྲ་བེ་ཥ་སྟེ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །ཞི་བྱེད་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞི་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ནི་ཐར་བ་སྟེར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔོན་ བཞིན་ནོ། །ཀུན་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བཞུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གཅེར་བུ་བའི་རིགས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་གནས་ཏེ། དེའི་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཇུག་ཅིང་རིག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཆུབ་པས་རྣམས་པར་རྟོག་པར་བཞེད་ཅེས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་གྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་དེའི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེས་བསྟན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟོགས་པར་འདོད་པས་སོ། །བདེ་བ་དམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང་སྙིང
Chinese
为了调伏迦瓦等有情，如来以方便之门化现种种化身，行种种事业。为何如此？任何有情的 心识接触事物时，该有情便会 依赖与其形貌相符之物。 如是业、种姓与行为。 此处所说的业，是指各种工巧业以及非工巧业。种姓是指六十六种姓的差别，如商人和花鬘师等。同样，婆罗门等是四种姓或种族。行为是指这些有情各自随顺自己的业，从事各种如法和不如法的行为。如是依靠业等三者，如来以所依之色身的方便，为调伏有情而行事，而非以国王等的惩罚。因此，如来以吠陀等外道的教法，在适当的时候进行开示，有何过失？因为这是调伏各种有情的方便。 化作形相于彼中， 以悲悯味为所缘， 如来宣说彼等法。 如是说。 “以入而说为遍入”，这是为了让显现的有情以其自性进入各自的法中，以及为了之后宣说甚深之法。毗沙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的语源是毗沙婆毗舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是次第进入。寂静者恒时是善的。 意思是说，如是寂静者本身在一切时中都能给予善，也就是给予解脱的意思。其余的与之前相同。 一切皆安住于自性中。 意思是说，如是安住于裸形外道六种姓等法中，并安住于显示彼等自性之法中，通过彼等之道进入并证悟佛法。 如是以殊胜之乐而欲通达，故作分别，这是指对于世间顺世外道的宗义，依靠彼等之形相，并通过彼等所宣说而作分别。为何如此？因为想要通达。殊胜之乐是指空性与
English
For the purpose of taming sentient beings such as Kava, the Tathagata emanates various forms through skillful means and performs various deeds. Why is that? When the mind of any sentient being comes into contact with an object, that sentient being will depend on something that matches its appearance. Such are actions, lineage, and behavior. Here, "actions" refers to various crafts and non-crafts. "Lineage" refers to the distinctions of the sixty-six lineages, such as merchants and garland makers. Similarly, Brahmins and others are the four castes or races. "Behavior" refers to these sentient beings engaging in various lawful and unlawful actions in accordance with their respective actions. Thus, relying on the three, such as actions, the Tathagata acts for the purpose of taming sentient beings through the means of the form he relies on, not through the punishments of kings and others. Therefore, what fault is there in the Tathagata occasionally teaching in accordance with the doctrines of non-Buddhists such as the Vedas? Because this is a means of taming various sentient beings. Having made forms in that very place, With the taste of compassion as the object, The Tathagata spoke those very teachings. Thus it is said. "To enter is said to be all-pervading," this is so that the manifest sentient beings may enter their respective dharmas by their own nature, and so that profound dharmas may be taught later. The etymology of "viṣa" is "viṣa praveśa," meaning gradual entry. The pacifier is always virtuous. It means that the pacifier himself gives virtue at all times, that is, gives liberation. The rest is the same as before. All abide in their own nature. It means that they abide in the doctrines of the six naked heretical lineages and so on, and abide in showing the dharma of their own nature, entering and realizing the Buddha's dharma through their path. Thus, it is desired to understand through supreme bliss, therefore, to discriminate, which refers to discriminating the tenets of the worldly Lokayata, relying on their forms and through what they proclaim. Why is that? Because they want to understand. Supreme bliss refers to emptiness and
Tibetan
་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ལམ་ལ་འཛུད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟར་གྱི་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་དོན་དུ་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་དྲུག་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གནས་པར་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་ཡངས་སའི་ཁམས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཆུའི་ཁམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་ནི་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་སྟེ། མེའི་ཁམས་སོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་སྟེ། རླུང་གི་ཁམས་སོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །སེམས་དཔའ་ཅན་ནི་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གྲངས་བཞིན་དུ་ཚངས་པ་ནི་ལྟེ་བར་རོ། །ཁྱབ་འཇུག་ནི་སྙིང་གར་རོ། །ཞི་བྱེད་ནི་མགྲིན་པར་རོ། །ཐམས་ཅད་ནི་དཔྲལ་བར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་ནི་གཙུག་ཏོར་དུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གསང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འོག་ཏུ་འབབ་པས་ཁམས་དྲུག་ཟད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟེང་དུ་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཚངས་པ་མྱ་ངན་འདས་ སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་ཆེན་གྱི་ཁམས་མི་འཛག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པས་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་དྲི་ཆུའི་ཁམས་འཛག་པ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཁུ་བ་འཛག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དགེ་བ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་སྲོག་གི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁམས་སུམ་ཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རླུང་སྟེ་དེ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རོ་གཅིག
Chinese
无别的自在即是真实，欲证悟它，即是为他人指示，因此是引入正道之义。然而，为了现在外道等众生，为了阐明外道的智慧，世尊在第八识的第二品中宣说了。我也将在那里略作解说。如此宣说六见是世尊的定见。或者说，在外和内，毗卢遮那佛等以六轮的差别而安住。此处，毗卢遮那佛是脐轮的主尊，那是广大的地界。不动佛是心轮的主尊，是水界。同样，无量光佛是喉轮的主尊，是火界。不空成就佛是眉间轮的主尊，是风界。宝生佛是顶轮的主尊，是空界。金刚萨埵是密轮的主尊，是智慧界。它们也按顺序，梵天在脐轮，遍入天在心轮，寂静者在喉轮，一切在眉间轮，种种分别在顶轮，那本身则在秘密处。在世俗谛中，大小便等一切都向下流，因此应了知六界耗尽。在胜义谛中，一切又都向上流。如是说：梵天涅槃，佛。这是因为大便的界不漏失的缘故。进入故称遍入天，这是因为小便的界不漏失的缘故。说即是佛世尊之义。同样，寂静者是因为精液不漏失的缘故。那也是恒常极其清净的行善故称佛，是说不是其他的意义。一切自性安住，这是指不空成就佛，即是命气。那也是诸脉的一切自性，是遍布于三十六界之风，因此是不尽的，是无为的。那也是一切的自性，智慧和识，味一。
English
The inseparable Lord is indeed the reality. To desire to realize it is to show it to others, hence it means entering the path. However, for the sake of clarifying the wisdom of present-day heretics and other beings, the Bhagavan spoke in the second chapter of the eighth consciousness. I shall also explain a little there. Thus, the teaching of the six views is the certainty of the Bhagavan. Or, the Bhagavan said that Vairochana and others abide distinctly in the outer and inner realms through the division of the six chakras. Here, Vairochana is the chief of the navel chakra, which is the vast earth element. Akshobhya is the chief of the heart chakra, which is the water element. Similarly, Amitabha is the chief of the throat chakra, which is the fire element. Amoghasiddhi is the chief of the forehead chakra, which is the wind element. Ratnasambhava is the chief of the crown chakra, which is the space element. Vajrasattva is the chief of the secret chakra, which is the wisdom element. These also correspond in number: Brahma is in the navel, Vishnu is in the heart, Shanti is in the throat, all are in the forehead, various discriminations are in the crown, and that itself becomes secret. In conventional truth, all such as feces flow downwards, therefore one should realize that the six elements are exhausted. In ultimate truth, everything flows upwards again. Thus it is said: Brahma Nirvana, Buddha. This is because the element of feces does not leak. Entering is called Vishnu, because the element of urine does not leak. Saying is the meaning of Buddha Bhagavan. Similarly, Shanti is because semen does not leak. That is also constantly and very purely doing good, therefore it is called Buddha, meaning it is not other. All self abides, this refers to Amoghasiddhi, which is the life-force wind. That is also the nature of all the channels, the wind that pervades those thirty-six elements, therefore it is inexhaustible, it is unconditioned. That is also the nature of all, wisdom and consciousness, one taste.
Tibetan
་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆུབ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བཞེད། །ཅེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། ཁྲག་གི་ཁམས་དེ་འཛག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པ་དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་དམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཟད་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་གཅིག་པའི་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་ལྟར་གང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པའི་ལྷ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལས་མི་འཛག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལུས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་དེ་ཉིད་བལྟའོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འཆང་བཞིན་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་འཁྲུངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་མའི་ལྟོ་བར་སྔོན་གྱི་ལུས་འོངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་དགོངས་སོ། །འདི་ལ་སྐལ་པ་ཡོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐལ་པ་རིག་པ་ཉིད་དེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དེའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐལ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་འདིར་སྐལ་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས
Chinese
是“已经变成”的意思。认为觉悟是分别。这是宝生，因为血的界不漏，所以没有痛苦。因为没有痛苦，所以了知终结安乐和痛苦，因为用天眼等遍知他人的心，所以是分别的意思。同样，以殊胜的安乐，真如是指无上的不变的安乐，无所缘，无尽，空性，无相，无愿，不显现造作。四种解脱一体的相，具有慈悲等四种自性，以无所缘的自性不缘，是智慧和方便的自性，称为佛。因此，以智慧所缘，心和心所二者无别，称为真如。那在谁身上有的神，就称为真如。如是说：由身所生之故，称为天。这是指前面所说的六轮之神，瑜伽士们的身不漏，所以是金刚身。从那所生的是无二的智慧空性和慈悲无别的自性的菩提心，智慧和方便的自性，无我的智慧金刚持的身体。因此，以世俗谛说，是指成为所缘的自性之意。又是以怀持的十二使女的自性，佛陀降生，以阿赖耶识的真实结合，母亲的胎中先前身体到来，因此认为是世俗谛。这有分，是指所缘先行的那在谁身上有，那就是佛的分，是觉性，具有世俗和胜义的分，是如是的自性之故。说是要知道的意思。自在等功德，说是六种分。这里分的声音是六种，即自在和美貌，光辉和名声和智慧和，精进。
English
It means "having become." It is considered that awakening is discrimination. This is Ratnasambhava, because the element of blood does not leak, so there is no suffering. Because there is no suffering, it knows the end of happiness and suffering, because it pervades the minds of others with the divine eye, etc., so it means discrimination. Similarly, with supreme happiness, Suchness refers to the supreme unchanging happiness, without object, without end, emptiness, without characteristics, without aspiration, without manifest fabrication. The aspect of the oneness of the four liberations, having the nature of the four such as compassion, does not perceive with the nature of no object, it is the nature of wisdom and means, called Buddha. Therefore, with wisdom as the object, the mind and the mental events are inseparable, called Suchness. The deity that exists in whom is called Suchness. It is said: Because it is born from the body, it is called a god. This refers to the six chakras of the deities mentioned earlier, the bodies of the yogis do not leak, so it is the Vajra body. What is born from that is the non-dual wisdom emptiness and the Bodhicitta of the nature of inseparable compassion, the nature of wisdom and means, the body of Vajradhara of selfless wisdom. Therefore, to say with conventional truth means to become the nature of the object. Also, with the nature of the twelve holding messenger women, the Buddha was born, with the true union of the Alaya consciousness, the previous body came into the mother's womb, therefore it is considered conventional truth. Having a share in this means that the object precedes in whom, that is the share of the Buddha, it is awareness, having the share of the conventional and ultimate, it is the nature of Suchness. Saying means to know. Qualities such as freedom, etc., are said to be six kinds of shares. Here the sound of share is six kinds, namely freedom and beauty, splendor and fame and wisdom and diligence.