Tibetan
རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་པོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་བཅས་ཡང་དག་ཐོབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཐའ་མེད་བརྩེ། །བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་བདག་ལ་མོས་པ་ཡིས། །བསྒྲུབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་མི་འགྲོ། །ཕ་རོལ་སྟོབས་ནི་མནན་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཆུབ་རབ་བརྙེས་བྱས། །བདུད་མེད་དཀའ་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བདེ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཐོབ། །གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་རྟག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །མ་ལུས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ། །བདུད་མེད་དཀའ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནས་བརྟན་སྟེར། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཡི། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར། །རྟ་ཡི་མཆོག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཐམས་ཅད་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་རྟ་སོགས་ཀྱིས། །རྟོག་པ་ཀུན་ནི་བླ་མེད་པས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་མཐར་ཐུག་པར། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་སོགས་མཐའ་མེད་དང་པོ་ནི། །ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་བ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་སྐབས་ན་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བཞུགས། །ཐམས་ཅད་བག་ཉིད་རབ་ཏུ་འཇུག །དངོས་གྲུབ་དབང་ཕྱུག་རབ་ཏུ་སྟེར། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར། བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་ལ། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གང་ཟག་མཆོག །དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བ་གསུམ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཙམ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དོན་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད
Chinese
三宝之王。获得金刚持等真实成就。菩提心乃无边之慈爱。以强力之行来成就。一切皆因对我之信赖。以成就之力，彼不离去。以压伏他方之力。亦能迅速获得成佛。无魔之苦行而成就。成佛菩提大乐。获得彼之结合之自性。于至高之位恒常住留。众生界乃多种多样。无余者皆令显现。无魔之苦行菩提。赐予众生稳固之住所。无余无漏者。一切分别皆得自在。以马之殊胜化现。成办一切众生之利益。是故，以具德马等。一切分别皆无上。直至虚空界之边际。善能成办众生界。此乃薄伽梵之决定。如是等无边之最初。法界平等与不平等。法之智慧自生。于一切虚空之际乃光辉。金刚萨埵善能安住。一切习气善能进入。善能赐予成就自在。如是诸佛以六转轮之方式说法，乃如来之决定。何以故？于自知他知一切。利益一切之殊胜士夫。譬如超越一切。知与所知之主。如是于幻化网中，薄伽梵所说之语。又或，胜义谛光明之自性，彼即是遍照。仅以显现之故，见三有之显现，为显示仅是显现之故，转变为无显现之色。彼即是不动者，因是不动之禅定故，是法身。彼即是义成办者，因成办各种义利之故。彼即是珍宝，因获得一切诸佛之法故。彼即是无量光，因彼等已完全断除我故。如是因五智之自性之故。彼即是众生，因智慧如虚空般不动之故，是金刚萨埵之义。
English
King of the Three Jewels. Truly attained with Vajradhara and others. Bodhicitta is boundless love. Accomplished through forceful action. All through devotion to me. By the power of accomplishment, it does not depart. By suppressing the power of others. Even enlightenment is quickly attained. Accomplished through asceticism without demons. Enlightenment of Buddhahood is great bliss. The self-nature of that union is attained. Permanently abiding in the supreme state. The realm of sentient beings is diverse. All without exception are made manifest. Asceticism without demons is enlightenment. Giving sentient beings a stable abode. Without remainder, without leakage. All thoughts become empowered. Through the supreme manifestation of the horse. All the benefit of sentient beings is done. Therefore, with glorious horses and so on. All thoughts are unsurpassed. To the ultimate extent of the realm of space. The realm of sentient beings is well accomplished. This is the determination of the Bhagavan. Such as these, the endless beginning. The equality and inequality of the Dharmadhatu. The wisdom of Dharma is self-arisen. At the time of all space is glory. Vajrasattva dwells excellently. All habits enter excellently. Excellently bestowing accomplishment and power. Thus, the Buddhas teach the Dharma in the manner of six turning wheels, which is the determination of the Tathagata. For what reason? In all self-knowing and other-knowing. The supreme person who benefits all. Like surpassing all. The lord of knowledge and knowable. Thus, in the net of illusion, the words spoken by the Bhagavan. Or, the nature of the ultimate truth of clear light, that itself is Vairochana. Because of merely appearing, seeing the appearance of the three existences, for the sake of showing that it is merely appearance, it transforms into a form without appearance. That itself is Akshobhya, because it is the unmoving samadhi, it is the Dharmakaya. That itself is Amoghasiddhi, because it accomplishes various meanings and benefits. That itself is Ratnasambhava, because it obtains all the Dharmas of all the Buddhas. That itself is Amitabha, because they have completely cut off the self. Thus, because of the nature of the five wisdoms. That itself is a sentient being, because wisdom is like the unmoving sky, it is the meaning of Vajrasattva.
Tibetan
་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བ་བསྟན་བའི་ཕྱིར། ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྟེན་པའོ། །དེ་ཡང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚངས་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན། །དེ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བ་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཚངས་བ་ཞེས་པ་ནི་ཚངས་པའི་ལྟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་འཇུག་གི་ལྟ་བ་དང་ཞི་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །ཀུན་ཞེས་པ་ནི་གཅེར་བུའི་ལྟ་བའོ། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་ལྟ་བའོ། །གང་དག་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ནི་དེའི་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པའོ། །འོན་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་ཀྱི་དབང་གིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །འདིར་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་ལོག་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཀྱིས་རྟོག་གོ །དེ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་རྣམས་སུ་འཁྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་འདིར་ཡང་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདིར་གསུངས་པ། །ཚངས་པ་མྱ་ངན་འདས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་ནི་ སེམས་ཅན་གང་དག་ཚངས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེ་མཆོག་གི་ལམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལ། མངོན་སུམ་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། གསུངས་པ་དེ་ནི་བདེན་མོད། འོན་ཀྱང་གདུལ་ད
Chinese
是为以梵天等之法调伏依于梵天等享受之有情，故说梵天等。此处先前所说的五如来等是所依。又因梵天等成为所依之故，是诸佛出现之义。何以故？梵天等天与天与非天，是依于彼等。如是世尊所说之故。如是梵天等五天依次应了知。其次第是：梵天，是梵天之见。如是遍入之见与寂静者之见。一切，是裸体者之见。分别，是世间外道之见。何者安住于彼等见者，彼等即成彼见，彼一切亦欲彼真实。然因不善友之故，感受地狱等之痛苦。此处如是彼等亦以心念先前颠倒之法。由彼生出有情之故，随顺诸见。是故诸佛与菩萨生于梵天等之身。是故为随顺先前业之有情宣说正法。彼等亦互相随顺。如是皆说彼真实。何以故？以说彼真实之故。乃至不依于诸佛之法，彼乃至亦于此六道中流转。何以故彼于此说耶？梵天涅槃佛。是说，何者有情欲梵天之智慧，彼等之涅槃是说示涅槃之道。又佛是说极清净证悟之自性故，此是佛，是彼真实，如是为示婆罗门胜道之故。何为应作等耶？非现前行耶？所说是真实，然调伏
English
It is to show the subduing of sentient beings who rely on the enjoyment of Brahma and others through the Dharma of Brahma and others, hence Brahma and others are spoken of. Here, the previously mentioned five Tathagatas and others are the objects of reliance. Moreover, because Brahma and others become the objects of reliance, it is the meaning of the appearance of the Buddhas. Why? Because gods, gods, and non-gods such as Brahma and others rely on them. This is because the Blessed One said so. Thus, the five gods, such as Brahma, should be understood in order. The order is as follows: Brahma, which is the view of Brahma. Similarly, the view of the Pervader and the view of the Pacifier. "All" refers to the view of the naked ones. "Discrimination" refers to the view of the worldly heretics. Those who abide in those views become those views, and all of them desire that very truth. However, due to the influence of unwholesome friends, they experience the suffering of hell and so on. Here, similarly, they also mentally contemplate the previously inverted Dharma. Because sentient beings arise from that, they follow the views. Therefore, Buddhas and Bodhisattvas will be born in bodies such as Brahma and others. Therefore, they teach the Dharma to sentient beings who follow their previous karma. They also follow each other. Thus, all say that it is the very truth. Why? Because it is said to be the very truth. As long as one does not rely on the Dharmas of the Buddhas, one will continue to wander in these six realms. Why is it said here? "Brahma, Nirvana, Buddha." It is said that for those sentient beings who desire the wisdom of Brahma, Nirvana is the teaching of the path of Nirvana. Moreover, Buddha is said to be the very nature of realization that is extremely pure, therefore this is the Buddha, it is the very truth, and thus it is for the sake of showing the supreme path of the Brahmin. What about what should be done, etc.? Is it not manifest conduct? What is said is true, but to tame