Tibetan
་ཉིད་སྔགས་དང་ལྷ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྔགས་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་འོད་གསལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འོད་གསལ་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ། འོད་གསལ་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༌། །དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟར་སངས་རྒྱས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །སྣང་བ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་ཆོས། །བསྟན་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཅེས་ཚོགས་པ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། །ཡིད་ཆེས་པ་ནི་འབའ་ཞིག་ཙམ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བསྒྲལ་བའི་རྒྱུར། །གང་དང་གང་གི་ལས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དང་དེ་ཡི་ལམ་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །ལྟ་བ་དྲུག་ལ་གནས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་འདོད་གང་དག །དེ་རྣམས་རང་གི་སེམས་དབང་གིས། །བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་སུ་བརྗོད། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱབ་བྱ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་བརྗོད་དེ་འདིར་དང་པོ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་ གྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ། །རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་དང་གིས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བཟུང་ངོ༌། །སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་དང་པོ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་གསུངས་པ། འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུར་འགྲུབ་པ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་གཞན་རྣམས་སུ་བར་བར་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ངེས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་ཆོ་ག་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འདུལ་དོན་དུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་གྲུབ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེར་འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འགོག་ཅིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་རྣམས་ཇི་སྲིད་རྣམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ
Chinese
应加上“自身安住于咒语和彼神之体性”之语。由诸咒语所生之神即是咒语之神，以六支之结合而光明。因何故说“彼等种种之自性，即彼之体性”乃是决定之义。如是，薄伽梵亦曾宣说：“光明自性种种相，光明之中生种种，彼即光明之体性，于此之中即融没。然如幻化而成佛，于有情众生身中生。显现之自性即是法，示现之后融没于彼中。如是意之诸会众，诸佛所宣说者，唯有信解乃唯一，乃是度脱有情之因。以何者与何者之业力，为度脱有情众生之故，彼与彼之道即是，如来如是宣说之。安住于六见者，有情彼等欲何者，彼等以自心之自在，所宣说者即称彼。”现在宣说佛薄伽梵以能遍与所遍而开示真如，于此首先开悟之诸佛，为以六如来之形相，对彼等自性之体性者们开示真如之故，宣说了“毗卢遮那”等。于“毗卢遮那与不动佛，宝生无量光心之勇士们”等句中，以“与”字则摄持了不空成就佛。勇士者，即金刚萨埵。因欲首先宣说彼，故而宣说。于此，唯有金刚萨埵能成就，为了在所有观想之仪轨及其他仪轨中，于间隙中如何欲求而作决定性结合之故。如是，薄伽梵亦于佛平等和合续中宣说：“欲求种种仪轨者，以种种仪轨之结合，为调伏有情众生之义，为圆满成办一切安乐故。”等等。彼即是毗卢遮那，是与甚深空性相应者。以彼能生一切有情众生之故，于彼灭尽之法性中灭尽，并且为了安置彼等直至虚空边际，如来劝请之。如是，薄伽
English
One should add the phrase, "One dwells as the essence of the mantra and that deity." The deity that arises from all mantras is the deity of the mantra, luminous through the union of the six limbs. Why is it said that "the nature of those various things is their essence"? It is definitive. Thus, the Bhagavan also said: "The luminous nature is various, from the luminous arise the various. That itself is the essence of luminosity, and into this it dissolves. However, like an illusion, it becomes a Buddha, and arises in the bodies of sentient beings. The nature of appearance is Dharma, having shown it, it dissolves into that. Thus, all the assemblies of mind, what the Buddhas have taught, belief is only the sole cause, it is the cause for liberating sentient beings. By the actions of whatever and whatever, for the sake of liberating sentient beings, that and that path itself, is what the Tathagatas have taught. Those sentient beings who abide in the six views, whatever they desire, those, by the power of their own minds, what is taught is called that." Now, explaining that the Buddha Bhagavan reveals the suchness through the pervader and the pervaded, here, for the sake of revealing the suchness to those who are enlightened in the first place, in the form of the six Tathagatas, to those who are the essence of that nature, he spoke of "Vairochana" and so on. In the verses "Vairochana and Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and the heroes of the mind," the word "and" includes Amoghasiddhi. The hero is Vajrasattva. Because he wants to speak of him first, he spoke. Here, only Vajrasattva can accomplish, in order to determine how to combine in the gaps in all the rituals of contemplation and other rituals. Thus, the Bhagavan also said in the Buddha Samayoga Tantra: "Those who desire various rituals, by the union of various rituals, for the sake of taming sentient beings, for the sake of fully accomplishing all happiness." And so on. That itself is Vairochana, which is associated with the very profound emptiness. Because he gives rise to all sentient beings, he extinguishes in the Dharma-nature of extinction, and in order to place them until the end of space, the Tathagata urges. Thus, the Bhag
Tibetan
་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྣམ་ཐར་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པ་འཛིན། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །དབུ་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྦྱོར་བ། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་བཅས་པའི་ཐབས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་གསལ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལྷག་མོས་པས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆོས་རྣམས་ལ། སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །བྲག་ཅ་སྒྲ་ནི་ལྟ་བུ་རུ། །ཆོས་ཀྱི་གསུངས་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་མཆོག་མཉམ་པ་མེད་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་འདོར་བ་འདིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་ཀུན་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་ལ་དྲག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དེས་དུ་ འབོད་བ་ལ་སོག་པར་ལྟུང་ངོ༌། །དེར་ཤི་ནས་སླར་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་ཆེ་རྒྱལ་པོ། །བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས། །རིམས་དང་དུག་དང་སྦྱར་དུག་ནད། །མཁའ་འགྲོའི་ཉེ་བར་འཚེ་དང་གདོན། །བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ཉིད་དང་ནི། །ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་རློག་པར་བྱེད། །ལེགས་པ་རྣམས་ནི་ཟད་བྱེད་ཅིང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པས་སྐྱོ་བར་བྱེད། །བསྟན་པ་རྣམས་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། །དེའི་ཕྱིར་དབང་བོ་དང་བཅས་པ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ཏོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོར་བཅས་པའི་ལྷ། །ཚངས་པ་ལ་ནི་ཉེ་བར་བརྟེན། །ཚངས་པ་དབང་པོར་བཅས་པའི་ལྷ། །ཁྱབ་འཇུག་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་སོང༌། །ཚངས་པ་དང་ནི་ཁྱབ་འཇུག་ལྷ། །ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོའི་གཟུགས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་མངོན་དུ་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པར་བྱའོ། །དེ
Chinese
薄伽梵所说。彼即薄伽梵之结合。金刚萨埵如来。为一切解脱完全清净之故。执持佛之涅槃。非空亦非不空。不成为中观之所缘。般若波罗蜜多之结合。乃大悲方便之自性。是故具大悲之方便。显明为般若波罗蜜多。以不分别之殊胜欲乐。当观察一切分别。于不分别之诸法上。完全观察有情之义利。如石室之声。当视作佛法之宣说。如是等等。如是成办有情义利，殊胜无等，恒常显现，乃大慈之自性，不舍大悲，以此而作遍照。彼即于不动金刚中普遍生起。以极残暴凶狠猛烈之有情之业，堕入杜 呼唤等等之中。于彼死后，复以心之习气之结合，转变为有情。极其残暴之大王。 为魔所加持者们。 瘟疫与毒及合毒之病。 空行母之近害与邪魔。 魔与邪引自身与。 转变为极其残暴者。 毁灭三有。 耗尽诸善， 令天等厌倦。 摧毁诸教法。 是故具诸根者， 依止梵天等。 于彼等之救护处，亲近依止。 彼等梵天等亦皈依金刚持。如是薄伽梵亦曾宣说：是故具诸根之天，亲近依止于梵天。梵天具诸根之天，皈依遍入天。梵天与遍入天，亲近依止于大天。梵天遍入自在天，皈依金刚持。如是。是故以不动金刚之等持，示现吉祥黑汝嘎等猛烈之形象，具大悲者。如是金刚萨埵之真实结合，当聚集智慧与方便自性之诸佛与忿怒尊等。彼
English
Thus spoke the Blessed One. That is the union of the Blessed One. Vajrasattva, the Tathagata. For the sake of complete purification of all liberation. Holds the Nirvana of the Buddha. It is neither empty nor non-empty. It does not become the object of Madhyamaka. The union of Prajnaparamita. It is the nature of compassion and means. Therefore, the means with compassion. It is clear as Prajnaparamita. With the supreme desire of non-discrimination. All discriminations should be examined. On the non-discriminating dharmas. The welfare of sentient beings is fully examined. Like the sound of a cave. The teachings of the Dharma should be regarded. And so on. Thus, accomplishing the benefit of beings, supreme and unequaled, constantly appearing, is the nature of great love, not abandoning great compassion, and thus illuminating everything. That is, it arises universally in the immovable Vajra. By the actions of extremely cruel, fierce, and violent sentient beings, one falls into calling out, and so on. After dying there, one is transformed into a sentient being again by the union of the habitual tendencies of the mind. An extremely cruel great king. Those blessed by demons. Epidemics, poisons, and combined poison diseases. The near harm and demons of the Dakinis. Demons and heretical guides themselves. They become extremely cruel. They destroy the three realms. They exhaust all good. They make the gods and others weary. They destroy all the teachings. Therefore, those with faculties. Rely on Brahma and others. They closely rely on the refuge of those. Those Brahmas and others also take refuge in Vajradhara. Thus, the Blessed One also said: Therefore, the gods with faculties, closely rely on Brahma. Brahma, the god with faculties, takes refuge in Vishnu. Brahma and Vishnu, closely rely on the Great God. Brahma, Vishnu, and Ishvara, take refuge in Vajradhara. Thus it is. Therefore, with the Samadhi of the Immovable Vajra, he manifests the fierce forms of glorious Heruka and others, who are endowed with great compassion. Likewise, the true union of Vajrasattva, all the Buddhas and wrathful deities, etc., of the nature of wisdom and means, should be gathered. That