Tibetan
རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་གཟིགས་ཏེ་འཛུམ་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེར་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །འདི་ལ་བཅོམ་པ་ཡོད་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདུད་རྩིའི་ཆར་འབེབས་པའི་ཕྱིར་བྷ་ག་རིམ་ལས་བཟློག་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་ཁམས་གསུམ་པ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཡང་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཱན་ཞེས་པ་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་འཁོར་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །དེར་ཅི་ལྷག་པ་དང་ཆད་པ་མ་བརྗོད་དེ་བརྒྱད་ཅུ་ངེས་པར་སྨོས། འདིར་གསུངས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གི་བར་ལ་རང་གི་ལག་པའི་སོར་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་རོ། །གཙུག་ ཏོར་ལ་སོར་བཞིའི་ཚད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སོར་རེ་རེ་ལ་བྱེ་བའི་གྲངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་གནས་སོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང༌། ནང་དུ་རྒྱུ་བ་བཅིངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པས་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ཕ་དང་བུ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བར་བྱེད་དེ། རྒྱུད་དང་བྲས་བུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དུ་འབོད་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅི་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པ་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས། །བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མིན། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ། །རང་སེམས་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མ་འདི་ནི་མི་ཤེས་པས། །འགྲོ་བ་དྲུག་ནི་ཉིད་དུ་འ
Chinese
第一品广释。 第一品广释。 现在是为了显示集结者的语言。也就是，薄伽梵在八十俱胝瑜伽自在者之中，观看金刚藏后显露微笑，如是说。其中“在那里”的意思是“为了那个”。在各种珍宝自性的楼阁中央，薄伽梵圆满受用身的自性是金刚持。因为具有摧毁，所以是薄伽梵。或者，为了降下最极秘密瑜伽的甘露之雨，从བྷ་ག་（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，吉祥）次第中逆转的光芒之鬘，为了生起三界，生起者和所生者相关联，所以称为薄伽梵。又，这个“又”是确定的意思。同样，“班”的意思是与八十俱胝眷属完全相应。在那里，没有说多余或缺少，而是确定地说八十。这里所说的是，一切有情的额头到脚趾之间，会变成自己手掌的八十指。顶髻有四指的量。因此，每一指上都住着俱胝数量的瑜伽自在者。那是什么呢？是气息向外运行和向内运行，束缚的瑜伽自性。因此，因为具有瑜伽，所以是瑜伽自在者，如同父与子。瑜伽是自证的特征，光明智慧的意思。因此，会变成自性，而不是其他。那也会给孩子们带来痛苦，因为与传承和果实分离，会堕落到呼唤等等。原因和结果是什么呢？布施等等的十波罗蜜是原因。结果是自证的智慧，空性和慈悲无二无别的特征。如是清净的自性应当显示。形象的特征是薄伽梵是导师。因此，如幻的法，不是真实也不是虚假，稳定和动摇的各种，从自心原因中产生，因为不了解这个幻象，所以六道轮回
English
Extensive Explanation of the First Chapter. Extensive Explanation of the First Chapter. Now, it is to show the words of the compiler. That is, the Blessed One, in the midst of eighty crore yoga masters, looked at Vajra Heart and smiled, thus it is said. There, "there" means "for that reason." In the center of the multi-storied palace of various jewels' nature, the Blessed One, the nature of the enjoyment body, is Vajradhara. Because it possesses destruction, it is the Blessed One. Or, in order to shower the nectar of the most secret yoga, the garland of light rays reversed from the order of bhaga (བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，auspiciousness), in order to generate the three realms, the generator and the generated are related, therefore it is called the Blessed One. Also, this "also" is a definite meaning. Similarly, "ban" means being completely in accordance with the retinue of eighty crore. There, without saying more or less, eighty is definitely mentioned. What is said here is that from the forehead to the toe of all sentient beings, it will become eighty fingers of one's own hand. The crown has a measure of four fingers. Therefore, on each finger dwells a crore number of yoga masters. What is that? It is the nature of yoga that binds the outward and inward flow of breath. Therefore, because it possesses yoga, it is the yoga master, like father and son. Yoga is the meaning of self-awareness, the characteristic of clear light wisdom. Therefore, it will become the nature, and not other. That also causes suffering to children, because it is separated from lineage and fruit, it will fall into calling and so on. What are the cause and effect? The ten perfections, such as generosity, are the cause. The result is the wisdom of self-awareness, the characteristic of emptiness and compassion being inseparable. Thus, the pure nature should be shown. The characteristic of the image is that the Blessed One is the teacher. Therefore, the Dharma is like an illusion, it is neither true nor false, various stable and moving things, arise from the cause of one's own mind, because this illusion is not understood, therefore the six realms of beings...
Tibetan
ཁོར། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་མ་གང་རིག་པས། སངས་རྒྱས་འགྱུར་རོ་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་གཟིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྙིང་པོ་ནི་དེ་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་གཟིགས་པའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ལ་གཟིགས་པའི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འཛུམ་པ་མཛད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འཛུམ་པ་མཛད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པས་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འཛུམ་པ་མཛད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཞེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྐྱེས་རབས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་དང་དུ་མའི་ལུས་ཀྱི་དབང་གིས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་གྲུབ་བོ། །གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་གསུང་རབ་ཁ་ཅིག་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་དག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་གསུངས། །རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་དྲུང་ནས་སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནམ། ནམ་མཁའ་ལས་སྐར་མ་བཞིན་ལངས་པའོ། །བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ལ་གཟར་ནས་ཞེས་པ་ལ་བླ་གོས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གོང་མར་གྱུར་པའོ། །དེའི་གཟར་བ་ནི་དེ་ལ་འཇུག་པའོ། །དྲན་པ་ཡང་རུང་གཟར་ནས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ། པུས་མོ་གཡས་པ་ནི་དང་པོ་ལམ་བསྟན་པའི་དུས་སུའོ། །པུས་མོའི་ལྷ་ང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ས་ལ་བཙུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལ་བཙུགས་པ་ནི་དེས་བཅོམ་པས་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་དོ། །ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ་བྲག་ཅ་བཞིན་དམིགས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་གསང་ཆེན་ཁ་སྦྱོར་ལས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཉན་པར་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གསུངས་པ། སྔོན་གྱི་ལས་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟུང་བ་ཉིད་ནི་ཉན་པའོ། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་འཛིན་པ་ནི་འཚལ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་དེ། ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་གསང་ཆེན་ཁ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་བསྟན་ཏེ། ཨེ་མ་ཧོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཉེས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་བརྒྱ་ལམ་ན་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཙམ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བསོད་ནམས་དེས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འཕོས་ནས་སླར་ཡང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལྔར་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟ་བ་དྲུག་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱད་དེ། ལྟ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་པོའི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་ལས་བྱུང༌། །སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་བདག་ལས་བྱུང༌། །བདག་གིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །བདག་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་མི་ཤེས་པ་གསུམ་རིང་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པར་མ་ཟ
Chinese
彼。如是，以了知幻化者，成佛，非其他。如是，于瑜伽自在者众中，观照金刚藏，所谓金刚者，乃无别之智慧。藏者，乃知彼，即是“遍知”之义。以境与有境，所取与能取等为所缘，即是观照。彼以观照众生之悲悯力而微笑，是谓如是。微笑已竟，此处，安住于法无我且具足之如来应供正遍知佛陀，以内而如实安立，显现缘于法者，是微笑之义。此处，菩萨众为利有情故，如是，于未执著于人无我之际，亦不以化身入于种种生世。是故，如来之以一与多身之力，成立人无我。何以故？以无缘之悲悯，亦为随众生之意乐而说法故。是故，如来无有种种，此语出自某些经藏。如是，空性悲悯无别，是名菩提心。智慧方便诸般耶，是名大悲。从其座而起等，智慧与方便之瑜伽士，如从因金刚持处，如幻化与影像般，或如星辰从虚空而起。披搭上衣于一肩，上衣乃三乘中密咒之大乘。彼之披搭，乃入于彼。亦可连缀“忆念亦披搭”。右膝著地，右膝乃初示道之时。膝之著地，乃勤于趋入大手印之心。彼著地，乃一切法之基为无明，从彼而生故。著地，乃以彼摧毁而为一味。
English
That. Likewise, by understanding illusion, one becomes a Buddha, not otherwise. Thus, among the lords of yogis, gazing upon the vajra essence, the vajra is non-dual wisdom. Essence is knowing that, meaning 'knowing thoroughly.' Focusing on objects and subjects, what is grasped and what grasps, is gazing. That, by the power of compassion gazing upon sentient beings, smiles, is called such. Immediately after smiling, here, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, abiding in and possessing the selflessness of phenomena, manifestly focusing on the Dharma by truly establishing it within, is the meaning of smiling. Here, Bodhisattvas, for the sake of benefiting sentient beings, as long as they do not cling to the selflessness of the person, will not enter into various births through emanated bodies. Therefore, the selflessness of the person is established by the power of the one and many bodies of the Tathagatas. Why? Because even with unconditioned compassion, they teach the Dharma according to the inclinations of sentient beings. Therefore, there is no variety in the Tathagata, these words are spoken in some scriptures. Thus, emptiness and compassion are inseparable, it is called Bodhicitta. Wisdom and skillful means are Yeshe (wisdom), it is called great compassion. Rising from one's seat, and so on, the yogi of wisdom and skillful means, like an illusion or a reflection from the presence of the cause Vajradhara, or like a star rising from the sky. Draping the upper garment over one shoulder, the upper garment is the great vehicle of mantra, superior among the three vehicles. Its draping is entering into that. One can also connect 'mindfulness also draping.' Planting the kneecap of the right knee on the ground, the right knee is at the time of first showing the path. The kneecap is the mind striving to go to the Great Seal. That planting on the ground means that the basis of all phenomena is ignorance, because it arises from that. Planting on the ground is making it of one taste by destroying it.
Chinese
是也。合掌是了悟一切事物味道平等的心，就称之为那个。世尊，像这样祈请，是指像这样指示，是像岩石一样专注的意思。一切续部的根本，从大秘密合和中产生的特征，请听闻智慧自在，这里所说的是，以前清净业力的力量，以习气的力量所执持的，就是听闻。为各种各样的众生开示佛法，执持就是祈请。智慧自在的意思是，智慧是六种神通的特征。因为遍入天和自在天等没有这些神通，所以是自在。因为不变成一个方面，所以是遍布一切。因此，请结合说，请讲述一切续部的根本，从大秘密合和中产生的特征。那是如来所说的教诲。唉玛吙！金刚心要大慈悲，好啊好啊等等。这里一切众生都因三种无知，罪业、烦恼和痛苦而轮回。那些众生因佛陀往昔愿力的力量，在百道中短暂积累了一点福德，生起了菩提心，那福德就像三十三天一样。从那里去世后，又再次投生到人等五道中。因此，以前业力的习气力量，会进入六种见解中。那些见解也是因时势的力量，从众生各自的心中产生。这样，持见者的各种各样的众生会变成无数。就像这样，一切众生都从我而生。三有也从我而生。我遍布这一切。没有从我之外的众生。这样说。然而，具有慈爱、悲心、喜悦和平等舍的菩萨，以及同样具有布施和戒律等功德的人，为了自己和他人的利益，会远离三种无知。不仅是做那个
English
It is so. Joining the palms is called that, because it is the mind that realizes the equality of all things. "O Bhagavan, I beseech you thus," means that it is shown thus, and it means to focus like a rock. The basis of all tantras, the characteristic arising from the Great Secret Union, please listen to the Lord of Wisdom. What is said here is that listening is the holding by the power of the purity of previous actions, by the power of habit. Holding the Dharma taught to various sentient beings is to beseech. The meaning of Lord of Wisdom is that wisdom is the characteristic of the six superknowledges. Because the pervader and the lord, etc., do not have these superknowledges, they are lords. Because it does not become one-sided, it pervades all. Therefore, please combine and say, please explain the characteristics arising from the Great Secret Union, the basis of all tantras. That is the teaching spoken by the Thus-Gone One. Emaho! Diamond Heart Great Compassion, good, good, and so on. Here, all sentient beings are trapped in samsara by the three faults of ignorance, karma, afflictions, and suffering. Those sentient beings, by the power of the Buddha's previous aspirations, accumulate a little merit for a moment on the hundred paths, generate bodhicitta, and that merit becomes like the thirty-three heavens. After passing away from there, they are born again into the five realms of humans, etc. Therefore, the power of the habits of previous actions will cause them to enter into the six views. Those views also arise from the minds of each sentient being due to the power of time. In this way, the various sentient beings who hold views will become countless. Likewise, all beings arise from me. The three realms also arise from me. I pervade all of these. There are no beings other than me. It is said thus. However, bodhisattvas who possess loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, as well as those who possess qualities such as generosity and discipline, for the benefit of themselves and others, will दूर away the three ignorances. Not only do that