Tibetan
ན་རྣམས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་གྱིས། ད་ལྟའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་སྤྱིར་བསྟན་བྱ་དང་སྟོན་བྱེད་དང་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་གདུལ་བྱ་དཀའ་བ་བེམས་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེས་ན་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཅན་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་ མིག་གདངས་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་བྱས་ནས་རང་གི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་དེའི་བདག་ཉིད་ཞུས་ཏེ། འདིར་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་འདིར་གསུངས་པའོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པ་ནས། དེར་ནི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་ཞེས་ཞུས་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གྱི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡུད་པ་པོའི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྒྱུད་ཀྱང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིག་གོ །ཡང་ཐབས་ཀྱི་སྦྲ་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གཟུང་ངོ༌། །འདིར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་སྒྲོལ་མ་བྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་བརྗོད་དེ། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིའོ། །གླེང་གཞི་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་སོགས་པའང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བར་དུས་ཀྱི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་རྟེན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་བརྟེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིམ་པ་ལས་བཟློག་པས་འོད་གསལ་བ་ནི་རྟེན་ནོ། །བརྟེན་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འཆང་མཁས་པ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དོན་འགྲུབ་པར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དགའ་བས་དགའ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་མིག་འཕྲུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བྱིང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྱོབ་པས་ན་རྒྱུད་དོ། །དེ་རྣམ
Chinese
那些将近于受用，但不是为了现在的所化机。如果不能普遍地适用于所教、能教和教法，那么难以调伏的顽固众生就无法被调伏。因此，为了消除自己的疑惑，那些近于受用无别化身，极其欢喜的大菩萨们，像眼中的影像一样，反复地顶礼，询问了从合和中产生的自性之体。“在此”是指在此词中所说。“所有续部在何处行持？”直到“那里的体性是怎样的？”这些是所询问的话语。那是薄伽梵所说的回答之语，将“薄伽梵”等词语，是为了消除集结者的过失而说的。续部也是，像“那”等词语是集结之语。还有，方便的结合应该理解为聚集等等。等等的词语是指行为和行持。这里行为是指集结自身等等。同样，行持是指度母出现和调伏鬼神等等。所有这些都被称为近于安立在瑜伽续部的体性之中，是导师们的观点。开端，如幻网等也是，在三十六部瑜伽续部之间，是三十六时轮的显现体性。那也有三种，显现和显现的生起以及显现的获得等等，应该知晓作为瑜伽续部的所依。应该知晓光明是所依。这是集结的体性。佛陀们的次第颠倒，光明是所依。所依是三种显现，因为是执持大幻化。因此，在幻网中，薄伽梵也说：“善于执持大幻化，成就大幻化的意义，因大幻化而欢喜，具有大幻化眼幻。”等等。续部是指从轮回痛苦中沉溺的众生中救护，所以称为续部。那些
English
Those will be close to enjoyment, but not for the present beings to be tamed. If it cannot be generally applied to what is to be taught, what teaches, and the teachings, then the difficult-to-tame, stubborn beings will not be tamed. Therefore, in order to dispel their own doubts, those great Bodhisattvas who are close to enjoying the indivisible emanation body, being extremely delighted, repeatedly prostrated like images in the eye, and inquired about the nature of the self that arises from union. "Here" refers to what is said in this word. "Where do all the tantras practice?" Until "What is the nature there?" These are the words that were asked. That is the word of reply spoken by the Bhagavan, and the words such as "Bhagavan" are said for the purpose of eliminating the faults of the compiler. The tantra also, like the words "that" etc., are words of collection. Also, the union of means should be understood as gathering etc. The word "etc." refers to action and conduct. Here, action refers to gathering oneself etc. Similarly, conduct refers to the appearance of Tara and the taming of spirits etc. All of these are said to be close to being established in the nature of the Yoga Tantra, which is the view of the teachers. The beginning, such as the Magical Net, etc., is also, among the thirty-six Yoga Tantras, the nature of the appearance of the thirty-six times. That also has three aspects: appearance, the arising of appearance, and the attainment of appearance, etc., should be known as the basis of the Yoga Tantra. Luminosity should be known as the basis. This is the nature of collection. In the order of the Buddhas, luminosity is the basis. The basis is the three appearances, because it is the holding of the great illusion. Therefore, in the Magical Net, the Bhagavan also said: "Skilled in holding the great illusion, accomplishing the meaning of the great illusion, rejoicing in the great illusion, having the illusion of the great illusion eye." etc. The tantra refers to saving beings who are drowning in the suffering of samsara, therefore it is called tantra. Those
Tibetan
ས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་སམ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་སོ། །འདི་གཉིས་བསྡུས་པའི་དབང་གིས་བརྗོད་བྱ་དང་ རྗོད་བྱེད་དང་བྲལ་བར་ངེས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དུས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་ཁ་སྦྱོར་དུ་འགྱུར་བའོ། །ངེས་པ་ནི་མ་འཁྲུལ་བའོ། །ཡང་ན་ཁ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་སད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་བྲལ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་ཞེས་པ་ནི་གསུངས་ཤིང་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ལུས་ལ་ལམ་དྲུག་ཏུ་སོང་བའི་རྩ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་གསུམ་སྟེ། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེ་བཞིན་འོག་ཏུ་གསུམ་སྟེ། བཤང་བ་དང་གཅི་བ་དང་ཁུ་བ་འབབ་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་མིང་རྣམས་རིམ་པ་ལས་བཟློག་པས་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ནི་བཤང་པའི་རྩའོ། །འདིར་སེང་གེ་ནི་ཁུ་བའི་རྩའོ། །འཕྲོག་བྱེད་ནི་དྲི་ཆུའི་རྩའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དུ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་སྒྲ་གཅན་འབབ་པའོ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉའམ་དུས་ཀྱི་རྩར་བརྗོད་དོ། །འདི་རྣམས་ལས་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་སེམས་ཀྱི་འཕྲུལ་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ནས་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོས་ལྟ་བ་དྲུག་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡང་ལྟ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྲིད་གྲངས་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་དང༌། གྲངས་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་དང༌། གྲངས་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་ཆེན་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གསང་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་སྦས་པ་སྟེ་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ
Chinese
地的论题是瑜伽续三十六部的论题，是正确阐述的特征。从中产生的是瑜伽母的集合或瑜伽的集合。这二者合一的力量，是所说和能说分离的必然之义。再说，先前所说的时等，那些的论题是结合。必然是不错乱。或者，从结合产生的明点苏醒等四种形态的安立和分离，俱生圆满菩提的特征。因为说的是，最初的佛无因。必然是指说和显示之义。狮子和强夺者等。此处身体上有六条道路的六脉。其中在脐轮之上是三条，即拉拉纳、拉萨纳和阿瓦杜提。同样，下面也有三条，即排泄物、小便和精液流出。这些的名称从次第颠倒，因此地的精华是排泄物的脉。此处狮子是精液的脉。强夺者是尿液的脉。同样，上面是月亮、太阳和罗睺流出。那也是声闻、缘觉和具有大乘自性者，是时间差别的时使或时脉。从这些中，以刹那、瞬间、片刻的差别，眼等生处，以境和有境的差别，六识聚，心的幻化之识产生。从那产生后，以各自业力的力量，从心所生的事物，六种见解得以进入。如是陷入见解之中的是有情众生。陷入有情众生之中的也是见解等，如是直至无数种分别的习气，无数的身体脉，无数的瑜伽母都将产生。因此，因为那些不是行境，所以是名为大秘密的咒语大乘的瑜伽和瑜伽母续的自性之义。或者，大秘密是隐藏，因为要摧毁时使，所以是遍布。
English
The topic of the ground is the characteristic of the correct exposition of the thirty-six tantras of yoga. What arises from this is the assembly of yoginis or the assembly of yogis. The power of combining these two is the meaning of the certainty of the separation of what is said and what can be said. Furthermore, the topics of the times and so on mentioned earlier are conjunctions. Certainty is not mistaken. Alternatively, the characteristic of co-emergent complete enlightenment, which is separate from the establishment of the four forms such as the awakening of bindus arising from conjunction. Because it is said that the first Buddha has no cause. Certainly means speaking and showing. Lion and robber, etc. Here are the six channels in the body that have gone into six paths. There are three above the navel: Lalana, Rasana, and Avadhuti. Similarly, there are three below: the flow of excrement, urine, and semen. The names of these are reversed from the order, so the essence of the earth is the channel of excrement. Here the lion is the channel of semen. The robber is the channel of urine. Similarly, above are the moon, the sun, and Rahu flowing out. That is also the Sravakas, Pratyekabuddhas, and those with the nature of the Mahayana, who are called the messengers of time or the channels of time with the difference of time. From these, with the distinction of moments, instants, and moments, the sense organs such as the eyes, with the distinction of objects and object-holders, the six aggregates of consciousness, the consciousness of the mind's illusion arise. After arising from that, by the power of their respective karmas, the six views enter through the objects arising from the mind. Thus, those who are immersed in views are sentient beings. Those who are immersed in sentient beings are also views, etc., and so on, until countless habits of discrimination, countless body channels, and countless yoginis will arise. Therefore, because those are not the objects of practice, it is the meaning of the nature of the yoga and yogini tantra of the Great Secret mantra Mahayana. Alternatively, the Great Secret is hidden, because it is to destroy the messengers of time, so it is pervasive.