Tibetan
ད་ཀྱིས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པའི་ངོ་མཚར་དང༌། ལེགས་སོ་ཞེས་པའི་ལན་གཉིས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རིག་པ་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་པ་ལ། ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ན། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་སའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་གྲངས་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཡོན་ཏན་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གསུམ་སྟེ་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གཉིས་ཏེ། རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གཅིག་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ལྔའི་མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ལྔ་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཅན་བརྫུན་པར་གནས་སོ། །འོན་ཀྱང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་ལོག་པའི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་གྲོགས་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་གོས་པ་རྣམས་སྔོན་བཞིན་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་འདི་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ལ་བསམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པའམ་དེའི་རིགས་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ལན་གཉིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉན་པར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ། འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་གསང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་འཆད་བཞིན་པའི་རྩ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་སྦས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་སྟོང་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཞུ་བ་སྟེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་འདོད་པ་དེ་ནི། དེ་ལྟར་སྨྲས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཁོར་བའི་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་དང་པོ་ན་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོའོ། །དེའི་སྙིང་པོ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེར་ཁྱད་པར་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་མིག་གདངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་དང་ཤའི་སྤྱན་དང་། ལྷའི་སྤྱན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མིག་གདངས་ཀྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །འདིར་རང་གི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྱིར་ཞུས་ཞེས་པའི་རིགས་པས་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །འོན་ཀྱང་གང་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དེ་དགོངས་བཤད་གཞན་གྱི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅ
Chinese
因此，（现在）即使不情愿，也能显现三身的意义。因此，薄伽梵说了两次“唉玛吙”的惊叹和“好啊”的回答。因为什么呢？因为智慧带来安乐。这就是意义。“功德之源”的意思是，因为是所有功德的来源，所以是功德之源。功德有五种。其中，地的功德有五种，依次是地、水、火、风、空的自性。同样，水的功德有四种。也就是水、火、风、空的界（梵文：dhātu）的自性。同样，火界的功德有三种，即火、风、空的界的自性。同样，风界的功德有两种，即风、空的界的自性。同样，空的界的功德有一种，即空的界的自性。同样，了知所有智慧界的自性为一的特征，在器世间中显示出来。这样，五道中的人等众生，依次变成五、四、三、二、一的功德的自性。而且，上面所说的微尘的法性是虚假的。然而，被无明等遮蔽，执着于邪法，与不善友相遇等过失所染污的众生，仍然由于往昔习气的力量，在各种轮回中不断流转。同样，智慧界，六界（梵文：ṣaṭ-dhātu）的自性，这位大士夫，一切事物的自性，法身的特征，空性（梵文：śūnyatā）和真实的边际（梵文：bhūta-koṭi）以及如是性（梵文：tathatā）的自性的自性，谁有这样的想法，或者属于这一类。因此，说了两次“好啊好啊”，这显示了金刚心（梵文：vajra-citta）的意义。所有续部的伟大秘密是什么，那些都想听闻，其中“想闻”是金刚心的作用之词，与“唉玛吙”相关联。然而，在此密咒大乘中，瑜伽士和瑜伽母的结合是瑜伽续。
English
Therefore, (now) even unwillingly, the meaning of manifesting the three bodies is accomplished. Therefore, the Bhagavan spoke twice the exclamation of "Emaho" and the answer of "Good, good." Why? Because wisdom bestows bliss. That is the meaning. The meaning of "source of qualities" is that because it is the source of all qualities, it is the source of qualities. Qualities are of five kinds. Among them, the qualities of earth are five, being the nature of earth, water, fire, wind, and space in order. Similarly, the qualities of water are four. That is, the nature of the elements (Sanskrit: dhātu) of water, fire, wind, and space. Similarly, the qualities of the fire element are three, namely the nature of the elements of fire, wind, and space. Similarly, the qualities of the wind element are two, namely the nature of the elements of wind and space. Similarly, the quality of the empty element is one, namely the nature of the element of space. Similarly, knowing the characteristic of the nature of all wisdom elements as one, it is shown in the vessel world. Thus, sentient beings such as humans in the five realms become the nature of qualities of five, four, three, two, and one in order. Moreover, the dharma nature of subtle particles mentioned above is false. However, those who are obscured by ignorance and the like, attached to wrong teachings, and stained by faults such as encountering bad friends, still revolve in various samsaric existences due to the power of past habitual tendencies. Similarly, the wisdom element, the nature of the six elements (Sanskrit: ṣaṭ-dhātu), this great being, the nature of all things, the characteristic of the Dharmakaya, the nature of emptiness (Sanskrit: śūnyatā) and the true limit (Sanskrit: bhūta-koṭi) and suchness (Sanskrit: tathatā), whoever has such a thought, or belongs to that kind. Therefore, saying "Good, good" twice, this shows the meaning of the vajra heart (Sanskrit: vajra-citta). What is the great secret of all tantras, all those who wish to hear, where "wish to hear" is the word of action of the vajra heart, related to "Emaho." However, in this great mantra vehicle, the union of yogis and yoginis is the yoga tantra.
Chinese
被称为瑜伽母续。同样，瑜伽续与先前所说的特性的自性相同。现在宣说瑜伽母续的分类，在“所有续部的极密是什么”中，三十六部瑜伽续的秘密就是瑜伽母续。这三十六种相也应以多种方式宣说，即生起正在讲解的根本瑜伽母。因此，瑜伽母续是所有瑜伽续的极密隐藏之义。它存在于何处，就称其为彼。所谓“所有存在皆被询问”，是指瑜伽和瑜伽母续，智慧和方便，空性和慈悲无二无别，皆被询问，即被理解。为了向所有众生展示正确的道路，就会那样说。这是如来之决定。现在宣说眷属之语。在“此后金刚藏等大菩萨”等中，“此后”是指在请问之后。所谓“大菩萨”，是指以身金刚等为首的，最初存在的那些金刚藏等，是智慧和识融合为一的自性之义。或者如同幻化一般是主要的。其心髓是无二之事物，故为金刚。在那里，由特殊习气之力所生者，即是大菩萨们。因此，极喜且张开眼睛，是智慧身之自性之义。因此，有如来之眼、肉眼、天眼、慧眼、智眼和佛眼。因此，极喜之张眼并非凡夫之眼。如是大菩萨请问，是关联之义。再三顶礼。在此，以因自己疑惑而请问的道理，成立了智慧和识融合为一的自性。然而，所说的一切特性，都是为了那些具有其他意趣解释之分的有情。
English
It is called the Yogini Tantra. Similarly, the Yoga Tantra is the same as the nature of the characteristics previously stated. Now, the classification of the Yogini Tantra is explained. In "What is the great secret of all tantras?", the secret of the thirty-six Yoga Tantras is the Yogini Tantra. These thirty-six aspects should also be explained in various ways, that is, generating the root Yogini that is being explained. Therefore, the Yogini Tantra is the meaning of the great secret hidden in all Yoga Tantras. Where it exists, it is called that. The so-called "all that exists is asked" refers to Yoga and Yogini Tantra, wisdom and means, emptiness and compassion are inseparable, all are asked, that is, understood. In order to show the right path to all sentient beings, it will be said that way. This is the determination of the Tathagata. Now the words of the retinue are spoken. In "Then Vajragarbha and other great Bodhisattvas" etc., "then" refers to after the question. The so-called "great Bodhisattva" refers to those who are headed by the body Vajra etc., those who existed at the beginning, such as Vajragarbha etc., are the meaning of the nature of the union of wisdom and consciousness. Or it is the main one like an illusion. Its essence is the indivisible thing, so it is Vajra. There, those who arise from the power of special habitual tendencies are the great Bodhisattvas. Therefore, being very happy and opening the eyes is the meaning of the nature of the wisdom body. Therefore, there are the eyes of the Tathagata, the flesh eye, the divine eye, the eye of wisdom, the eye of knowledge, and the eye of the Buddha. Therefore, the eyes of great joy are not the eyes of ordinary people. Thus, the great Bodhisattva asked, is the meaning of connection. Bowing again and again. Here, by the reason of asking because of one's own doubts, the nature of the union of wisdom and consciousness is established. However, all the characteristics that have been said are for those sentient beings who have other intentions of explanation.