Tibetan
ང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་རིགས་མཐའ་ཡས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་འཁྱུད་པའི་དབང་གིས་རང་གི་རིགས་ལ་མངོན་པར་འགྲོད་པས་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲུབ་པ་ལ་འདིར་སོམ་ཉི་མེད་དོ། །སུའོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་མེད་པའི་འོད་གསལ་བ་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་རྣམས་དང་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེར་སོང་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་གཉིས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ། དཔལ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྡན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རིག་པའི་སེམས་དེའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་འོངས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལས་འོངས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སོང་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སླར་ཡང་བྱོན། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྔར་གསུངས་པའི་རིགས་ལྔ་པོ་དེའི་ཁྱད་པར་ཉིད་བརྗོད་པའོ། །མཐའ་ཡས་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ་དེས་ན་མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་སོ། །བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་དེ་རེ་རེ་ལས་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ། དབྱུག་པ་དང་ཡུད་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་ནི་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་བརྒྱ་ནི་ལུས་སོ། །རིགས་སྟོང་ནི་ངག་གོ །ཕྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཞེས་པ་སྟེ། ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ། །སླར་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཕྱེད་དཀྲུགས་ཏེ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ
Chinese
如是我闻，如来已作简要开示。然因种姓无边，手印亦无边，以一者抱持一者之故，于自之种姓中显现行持，故与彼等一同成就于此无有疑虑。苏哦协那，所谓“已入于如是”等语。 如是性与真实之边际，及具足一切形相之殊胜，空性般若波罗蜜多，无二光明解脱道之体性，与诸事物成一味之手印，是名大手印。入于彼者，乃心与心所生之事物二者。所谓“具吉祥”者，吉祥乃无二之智慧。所谓“具”者，乃彼具足觉性之心之自性。如是，所谓“复来”者，亦如彼缘起般，由彼而来，故持受化身，成办有情之义利，复又入于彼，忆念密咒大乘之法，获得四身。如是，所谓“如来复又降临”之义。所谓“此智慧”等语，易解。所谓“种姓”等语，此处乃宣说前所说之五种姓之差别。所谓“无边”者，自性诸法无边，故为无边之种姓。所谓“百”者，彼自性一一皆转为百种姓，以杖与须臾之差别故。彼亦转为千数。如是，种姓无边者，乃心也。如是，种姓百者，乃身也。种姓千者，乃语也。所谓“后”者，乃以身语意之差别故，乃摄集之义。复又将偈颂半半颠倒而说。所谓金刚等语，乃开示生起次第。何谓彼耶？宣说，所谓金刚者，乃不动金刚也，以执持不坏之智慧故。彼生起诸佛之识蕴，乃虚空界也。所谓珍宝者，乃珍宝生也，以执持真实之智慧故。彼生起诸佛之受蕴。
English
Thus I have heard, the Tathagata has given a brief explanation. However, because the lineages are limitless, the mudras are also limitless. Because one embraces the other, one manifestly practices in one's own lineage, so there is no doubt that one will accomplish it together with them here. Suo Xie Na, the so-called "having entered into suchness" and so on. Suchness and the limit of reality, and possessing the excellence of all forms, emptiness, the Prajnaparamita, the nature of the non-dual luminosity of the path of liberation, the mudra that makes all things of one taste, is called the Great Mudra. Entering into that is both the mind and the things that arise from the mind. As for "possessing glory," glory is non-dual wisdom. "Possessing" means that it possesses the nature of that mind of awareness. Likewise, "returning again" means that, like dependent origination, it comes from that, so it takes on a manifestation body, accomplishes the benefit of sentient beings, and then enters into that again, remembering the Dharma of the Great Vehicle of mantra, and attains the four bodies. Thus, the meaning of "the Tathagata comes again." The words "this wisdom" and so on are easy to understand. The words "lineage" and so on here are to explain the differences of the five lineages previously mentioned. "Limitless" means that the natures of things are limitless, so it is a limitless lineage. "Hundred" means that each of those natures turns into a hundred lineages, due to the difference between a staff and a moment. That also turns into thousands. Thus, the limitless lineage is the mind. Likewise, the hundred lineages are the body. The thousand lineages are speech. "Later" means due to the difference between body, speech, and mind, which is the meaning of gathering together. Again, the verses are spoken half-inverted. The words "Vajra" and so on show the order of generation. What is that? It is said, "Vajra" is Akshobhya Vajra, because it holds the indestructible wisdom. That generates the aggregate of consciousness of the Buddhas, which is the realm of space. "Jewel" is Ratnasambhava, because it holds the true wisdom. That generates the aggregate of feeling of the Buddhas.