Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འཇག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གར་མཁན་མ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མཁན་མ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་བས་བདེ་བ་མི་འཚོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་རྒྱས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཡུང་མོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དགའ་བའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་མེད་པ་དང་རེག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངག་གི་ལམ་དང་བྲལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གཏུམ་མོར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤིང་བསྲེག་པས་གཏུམ་མོའོ། །དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་བདེ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདུས་པས་དམ་ཚིག་ཏུ་བལྟའོ། །དེ་ཉིད་རིག་པས་མཆོད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྣམ་ པར་རིག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རེག་པ་ནི་ད་ལྟའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་བསྲུངས་པ་དང་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་སྐྱེ་མེད་པར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟེན་པའི་དུས་སུ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་འབད་པས་བརྟེན་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་འབད་པས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཉེས་པས་རྩ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་དུས་འཇིག་པར་བྱེད་དེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མཚོན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཉེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཉམས་སོ། །སེམས་ཉམས་པ་དེས་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྐྱེའོ། །དེས་ན་སྐལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གཡེང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་མཐོང་བའི་ཉེས་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ནི་དབང་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་གསད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཅན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མཐོང་བས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ནི་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དམྱལ་
Chinese
我菩提心之流不断绝。同样，称为舞女是因为以八支行进。同样，称为法女是因为以大贪欲之乐供养，以各种乐不觉知乐。如是，从十种增长的欲望状态中可知。然后，称为少女，是因为在俱生喜乐之时，智慧是不可言说和不可触及的，因为不是诸根的行境，所以是远离语言之道的意思。要知道那就是拙火，焚烧分别念之木故为拙火。使远离喜乐者远离，同样使安乐。如是，外与内的结合是誓言的意思。那是聚集而视为誓言。那以智慧供养是二者：如幻和分别智。如幻者是先前所说的以十二辐轮的方式依于地。因此，分别触是现在的有情以自心的想法与业手印结合而获得成佛，所以才那样说。现在为了显示守护和违犯誓言的过患和功德。如“如何分别无生”等所说。此处在先前所说的安住于三摩地之时，也要以极大的努力来安住。极大的努力是指在身语意的过失使脉运行之时，如何不使心散乱，那样做能摧毁时间，意思是刹那间就能证悟。因为如果散乱，那时就会产生过失，安住于三摩地的心就会退失。心退失，如“如何分别”等，就会产生时间的分别。因此会变得没有福分，意思是眼等分别识都会散乱。因为见到那过失，誓言就会违犯。又在灌顶等之时，以行持誓言的威力而不杀，意思是对于难调伏的有情声闻等，见到那痛苦，意思是无间等的地狱。
English
May the stream of my Bodhicitta never be cut off. Similarly, the term 'dancer' refers to moving with the eight limbs. Likewise, the term 'Dharma woman' signifies offering with the bliss of great attachment, such that one does not perceive bliss with various pleasures. Thus, it should be understood from the ten expanding states of desire. Then, the term 'young woman' signifies that at the time of co-emergent joy, wisdom is inexpressible and untouchable, and because it is not the domain of the senses, it means 'separated from the path of speech.' That itself should be understood as Tummo, for Tummo burns the wood of discursive thoughts. It separates those who are separated from joy and likewise brings happiness. Thus, the union of outer and inner is the meaning of Samaya (vow). That is regarded as Samaya through gathering. That which is offered with knowledge is twofold: like illusion and discriminating awareness. That which is like illusion is based on the earth in the manner of the twelve-spoked wheel previously mentioned. Therefore, differentiated touch is when present sentient beings, through the thought of their own minds, unite with the Karma Mudra and attain Buddhahood, hence it is called that. Now, in order to show the faults and merits of keeping and breaking the Samaya (vow), it is said, 'How can differentiation be unborn?' etc. Here, at the time of relying on the Samadhi previously mentioned, one should rely on it with great effort. 'With great effort' means that at the time when the faults of body, speech, and mind cause the channels to flow, one should ensure that the mind does not become distracted, thereby destroying time, meaning that enlightenment is attained in an instant. Because if one becomes distracted, then faults arise, and the mind abiding in Samadhi is lost. When the mind is lost, like 'How can differentiation occur?' etc., differentiation of time arises. Therefore, one becomes without fortune, meaning that the differentiated consciousnesses of the eye, etc., are all distracted. Because of seeing that fault, the Samaya (vow) is broken. Furthermore, at the time of empowerment, etc., one does not kill by the power of practicing the Samaya (vow), meaning that for difficult-to-tame sentient beings, Shravakas, etc., seeing that suffering means the hells such as Avici.
Tibetan
བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཐོ་འཚམས་པ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པས་བསད་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཅེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིང་སྐྱེས་བརྒྱད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཅིག་དང་དུ་མའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་དེས་ན་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཁོར་ལོ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེས་ན་ཡང་སྒོམ་བ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་དུས་མཉམ་པ་ལ་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ལས་གཅིག་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞིང་བརྒྱད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རང་གི་རིགས་དང་འཁྱུད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་གསུངས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འདོད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདོད་ཅེས་པའོ། །དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དམངས་མ་མོ་ནི་ཞི་བ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མའོ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ནི་ཆེན་པོར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་ནང་དུ་རང་རིགས་པའི་གཟུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་ལྔར་ངེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་ལྔ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔར་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས། །འདི་ནི་མདོ་རུ་བསྡུས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་རིགས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་དང༌། གཏི་མུག་ཆེན་པོ་དང༌། ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་དང༌། སེར་སྣ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྔའོ། །རིགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སོ
Chinese
会变成……，瑜伽行者的行为受到阻碍，被蛇等杀死，遭受痛苦。因此，守护誓言才能获得成就，这是确定的。现在为了阐述瑜伽母八田的种类，宣说了“以种类区分”等。这里，以种类区分居住在田地和靠近田地的瑜伽士们，是为了象征五如来的自性。因此，通过近似的象征，将给予修行者殊胜。为什么呢？因为凭借心的种类，从一个和多个心中产生事物，因此以清净的自性，瑜伽母们从轮之外诞生。因此，仅仅通过禅修，凭借分别念的力量，修行者们也在同一时间诞生。因此，从一个看到另一个就能解脱。这样，八田的瑜伽母们与自己的种类相拥，称为手印，将获得大手印的成就。这也说了五种，婆罗门女等。所谓“想成如来”，就是想成毗卢遮那。所谓“无量金刚”，就是从无量光佛的种类中产生的。从业的种类中产生，就是从不空成就的种类中产生的。贱民女就是寂静母等的明妃。所谓“毗卢遮那想成大”，意思是说，内在与自己同类的形象一同出生的瑜伽母。所谓金刚，就是不动金刚。所谓宝，就是宝生部的种类。所谓手印确定为五种，就是之前所说的田生瑜伽母从五种种类中产生的那些。这样就是确定为五种大手印的意义。所谓“如来部的种类，这被说是总结在经中”，这五种种类就是大贪欲、大嗔恨、大愚痴、大嫉妒、大悭吝这五种种类。这些种类将成为大手印的成就。
English
will turn into... Obstructing the conduct of yogis, being killed by snakes and so on, they will experience suffering. Therefore, keeping vows will attain accomplishment, this is certain. Now, in order to explain the types of Yoginis born from the eight fields, it is said, "Divided by type," and so on. Here, dividing the types of yogis who reside in the fields and near the fields is to symbolize the nature of the five Tathagatas. Therefore, by approximate symbolism, it will grant excellence to the practitioners. Why? Because by the power of the mind's type, objects arise from one and many minds, therefore, with a pure nature, Yoginis are born outside the wheel. Therefore, just by meditating, by the power of discrimination, practitioners also arise at the same time. Therefore, seeing one from another will lead to liberation. Thus, the Yoginis of the eight fields embrace their own type, called Mudra, will attain the accomplishment of Mahamudra. This is also said to be of five types, Brahmin women and so on. The so-called "desire to become Tathagata" means the desire to become Vairochana. The so-called "Immeasurable Vajra" is born from the family of Amitabha. Born from the family of Karma is born from the family of Amoghasiddhi. The outcaste woman is the consort of Shanti and so on. The so-called "Vairochana desires to become great" means the Yogini who is born together with the image of her own kind within. The so-called Vajra is Akshobhya Vajra. The so-called Jewel is the family of Ratnasambhava. The so-called Mudra is determined to be five types, which are those born from the five types of field-born Yoginis mentioned earlier. Thus, it is the meaning of being determined as five Mahamudras. The so-called "family of the Tathagatas, this is said to be summarized in the Sutra," these five types are the five types of great desire, great hatred, great ignorance, great jealousy, and great miserliness. These types will become the accomplishment of Mahamudra.