Tibetan
ས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སམ། ཡང་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོམས་པར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་དང་དགུའི་མཐའ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ལ་དེ་ སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། སྩལ་མ་གཅིག་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆ་ལྔ་པ་ཡི་ཚད་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྔོན་དུ་གསུང་པའི་ཧའི་གདན་ཨུའི་མིང་ཅན་ན། །འོན་ཀྱང་ཀླུ་དབང་རྣམ་པར་རབ་རྒྱས་པ། །ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་སྟིང་དུ་ཁུང་དུ་འཁྱིལ་པའི་རྣམ་པ་སྐོར་ཕྱེད་དང་བཞིའི་བདག་ཉིད་དེའི་སྣལ་མ་གཅིག་ཡང་དག་པར་བྱུང་ཞིང་སྤྱི་གཙུག་གི་མཐར་ཐུག་པར་སོང་བའོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང༌། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྲེགས། །བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཆ་དེ་ཡང་ནི་ཕྱེད་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་ངེས་པར་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཀླུ་དབང་ལས་བྱུང་བ་སྣལ་མ་གཅིག་པོ་དེ་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་རོ་གཅིག་པར་བྱས་པ་བུམ་པ་གང་བ་བཞིན་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཛག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འོངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་སྒོ་རུ་སོང་ནས། ཨོ་ཌྱན་གྱི་སྒོར་ཡང་འོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་ཅིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁོང་སྟོང་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འབབ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་དེར་སོང་ནས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་ཀྱང་འོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་ངེས་པར་བྱུང་སྟེ། ཞིག་ནས་སླར་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་རང་རིག་པ་སྐྱེའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་དབང་གིས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུས་པའི་དུས་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །དམ་ཚིག་དང་ཆོས་འདི་དག་ཕྱག་རྒྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འདི་དག་གི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་གསུངས་པ། སྲིད་
Chinese
是由于时间和地点的不同吗？或者为了不断地习惯，要接近地象征十二的边和九的边。因此，就像所说的那样，就那样说吧。讲述这些轮的禅修的差别。颂词“一股脉是真实生起的。”等等之中。“具有五分之量。”这里是指先前所说的名为“亥垫邬”的。“然而龙王极度增长。”就像脐后方凹陷处盘绕的四又二分之一圈的自性，那一股脉真实生起，并且到达顶轮的尽头。那也被称为拙火。因为什么原因呢？“以拙火燃于脐间，焚烧五如来，焚烧眼母等，焚烧后，兔持者哈ṃ流出。”如是世尊所说。“那部分也从一半起，必定生于金刚中央。”意思是，从龙王生起的那一股脉，与不坏的金刚萨埵相拥，成为一体，就像充满的瓶子一样，流淌甘露之流。因此又到来，因为去了匝兰达拉的门，也来到邬金的门。因此变得无别，并且融为一体。所谓“金刚的中央”，同样在阿瓦都帝的中央，由于生起二脉，智慧和方便的自性是两个空隙。这样，在阿瓦都帝的上方和下方有两个降临。因此称为金刚，因为心金刚去了那个金刚，并且也从那个金刚而来。同样，必定生于中央，坏灭后又以大悲的力量生起自证。大手印以安乐的力量被称为三昧耶印，意思是具有圆满报身的差别。就像一切佛的聚集之时，一切法也聚集。这些三昧耶和法融入于手印，那就是三昧耶印。获得这些的极顶的大手印，就被称为金刚萨埵。这里所说，“金刚不可分”这样说，世
English
Is it due to the difference in time and place? Or, in order to become accustomed to the continuous, one should closely symbolize the edge of twelve and the edge of nine. Therefore, just as it is said, let it be said that way. The difference in the meditation of these wheels is explained. In the verse "One nadi arises truly," etc. "Possessing the measure of five parts," here refers to the previously mentioned "Hai cushion U." "However, the Dragon King greatly increases." Like the nature of four and a half circles coiling in the hollow behind the navel, that one nadi arises truly and reaches the end of the crown chakra. That is also called Tummo. For what reason? "By igniting Tummo in the navel, the five Tathagatas are burned, the Eye Mother, etc., are burned. After burning, the rabbit-holder Haṃ flows out." Thus spoke the Bhagavan. "That part also from half, certainly arises in the center of the Vajra." It means that the one nadi arising from the Dragon King embraces the indestructible Vajrasattva, becoming one, like a filled vase, flowing a stream of nectar. Therefore, it comes again, because it went to the gate of Jalandhara, and also comes to the gate of Oddiyana. Therefore, it becomes inseparable and merges into one. The so-called "center of the Vajra," similarly in the center of the Avadhuti, because two nadis arise, the nature of wisdom and means is two voids. Thus, there are two descents above and below the Avadhuti. Therefore, it is called Vajra, because the mind Vajra went to that Vajra, and also comes from that Vajra. Similarly, it certainly arises in the center, and after destruction, self-awareness arises again by the power of great compassion. Mahamudra, by the power of bliss, is called Samaya Mudra, meaning it possesses the distinction of the Sambhogakaya. Just as at the time of the gathering of all Buddhas, all Dharmas also gather. These Samayas and Dharmas merge into the hand seal, that is the Samaya Mudra. Obtaining the great Mahamudra that is the ultimate of these is called Vajrasattva. Here it is said, "Vajra indivisible," thus it is said, Worl
Tibetan
གསུམ་ གཅིག་པ་སེམས་དཔའོ། །ཤེས་རབ་རིག་པ་འདི་ཡི་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ས་བོན་སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ལས་ཀྱང་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་གནས་པ་ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པའོ། །ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་གསད་པ་དང་གཟགས་པའི་རིམ་པས་གསད་པ་དང་འཛག་པ་ལས་བྱེད་དེ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་ཇི་སྲིད་གྲངས་མེད་པར་འབྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུ་བར་བྱས་ཤིང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་ངེས་པར་གསུངས་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་དངུལ་ཆུ་བཞིན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་དང་དེའི་བྱ་བ་དྲུག་ཀྱང་བསད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་རང་དབང་ཐོབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །རང་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་དེ་དང་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེ་ཡི་རིམ་གྱིས་འཕོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་སྒོ་དགུ་ནས་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འཕོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་དང་སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་བཞིན་སྔོན་གྱི་དངོས་པོས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །ཚངས་པའི་མེ་ནི་འདི་དེ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལ། མེ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེས་ནི་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་གནས་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གོ་འཕང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པའམ། རང་བཞིན་གྱིས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་མེ་སྟེ་གཏུམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མེ་ཞེས་པ་ནི་དུས་མེ་སྟེ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་སྲེག་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་འདི་ནི་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་སྒོའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །འདིར་སྒོའི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ། ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་སྒོ་དགུ་རྣམས་ལ་
Chinese
三 第一是心。此智慧明，名曰金刚心。如是说。种子生处在于中央。如是等等，如前所说，亦从邬金之门而来，菩提心之明点生处在于中央，即在于脐之中央。种子之意，如水银之炼制，以炼制和滴落之次第，从炼制和滴落中产生，分为百千无数，乃至无量。同样，此处亦以圆满次第，安住于种子之形相，乃是大智慧之义。彼于法界中融化，融入阿赖耶识，乃是此义。无明等障垢必定灭尽，乃是所说之语。如是如水银般，阿赖耶识等被消灭，同样，蕴、界、十二处，以及业之六根及其六种作用亦被消灭，乃是此义。以此，将成为获得自在的如来。获得自在者，欲往何处，即可往彼处，非往他处。如是，彼次第转变。如是说，安住于三摩地，以智慧之力，从九门中随欲而迁转。即是从眼等十二处之门而行之义。然如影像与各种珍宝般，乃是先前的实物。一切处之意，乃是一切种类。梵天之火即是如此。其中，火之意乃是大贪。以彼，梵天之意乃是佛。此之意乃是为证悟自处之心。如是之意乃是为证悟胜位，梵天或自性摄集之故为火，即拙火之义。又或者，火之意乃是劫火，为焚烧一切诸根之故。因此，此梵天乃是无我之真如智。如来乃是从所说之门的差别而来。此处以门的差别而说。地等，此处对九门等
English
Three The first is the mind. This wisdom and knowledge is called Vajra Mind. Thus it is said. The seed's place of origin is in the center. Such as, etc., as previously stated, also comes from the gate of Oddiyana, the bindu of Bodhicitta, its place of origin is in the center, that is, in the center of the navel. The meaning of seed is like the refining of mercury, through the sequence of refining and dripping, it arises from refining and dripping, dividing into hundreds of thousands, countless, even immeasurable. Similarly, here too, with the completion stage, abiding in the form of a seed is the meaning of great wisdom. It dissolves in the Dharmadhatu and merges into the Alaya consciousness, that is the meaning. The obscurations of ignorance, etc., will surely be exhausted, that is the word spoken. Thus, like mercury, the Alaya consciousness, etc., are eliminated, and similarly, the aggregates, elements, twelve sources, as well as the six functional faculties of karma and their six actions are also eliminated, that is the meaning. By this, one will become a Thus-Gone-One who has attained independence. The one who has attained independence, wherever he wishes to go, he will go there, not elsewhere. Thus, it gradually transforms. As it is said, abiding in Samadhi, by the power of wisdom, one transfers from the nine gates to wherever one desires. That is, it means going through the gates of the twelve sources such as the eye. However, like images and various jewels, it is the previous object. The meaning of everywhere is all kinds. The fire of Brahma is like this. Among them, the meaning of fire is great attachment. By that, the meaning of Brahma is Buddha. The meaning of this is to realize the mind of one's own place. The meaning of thus is to realize the supreme position, Brahma or because of the collection of self-nature is fire, that is, the meaning of Tummo. Or, the meaning of fire is the fire of destruction, because it burns all the senses. Therefore, this Brahma is the wisdom of selflessness, suchness. The Thus-Gone-One comes from the distinction of the doors being explained. Here it is spoken with the distinction of doors. Earth, etc., here to the nine doors, etc.