Tibetan
བ་ནི། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་བཅིངས་བའི་སྦྱོར་བས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པའོ། །འདིར་བརྟན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་མིང་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གློ་བུར་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་བྱ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་ཅིང་དེ་འགོག་པས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་འཐོབ་པ་འཆད་བཞིན་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚོན་པ་སྐུ་མཐོང་བ་ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་མཚན་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དབང་གིས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་བཞིན་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ལས་ ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ད་ལྟར་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ལྡན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་བྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བསམ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འདིར་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ། །བསམ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་འདི་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་རྗོད་དོ། །སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དེའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱ་དང་མཚོན་བྱེད་དང་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་གྲུབ་པོ། །ཡང་ན་མཚོན་བྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མཚོན་བྱེད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་བསྟན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གང་ཟག་གི་ཆོས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱ་བ་ལྟ། །ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་བརྟག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་མིག
Chinese
བ་ནི། 命和下泄消除束缚的结合，使坚固和动摇的事物不动摇。此处坚固是指五蕴。动摇是指命等十气。依靠它，具有各种名称的世间和超世间的一切法的分别念，都是突然产生的。将这些的所诠（对象）放入阿瓦杜提中，并阻止它，从而获得因缘相同等的果实。通过事业手印、法手印、智慧手印和大手印的果实，也通过正在讲解的四轮差别来显示。如此所诠（对象）显现，是三界之主。所谓相，是指此处如何有人通过获得三摩地的修习次第而见到相。同样，此处也因见到而凭借诸佛的化身之力，像灯焰一样，依靠外在的法而产生。其事业，为了众生的利益，凭借往昔愿力的力量，现在具有各种相。识，智慧，思。意思是说，一切法的这些相，都从受用圆满身中产生，因为是智慧思。同样，此处智慧是俱生身。思是法身的相。智慧和方便这些平等进入是受用圆满身。先前所说的近取，凭借它而产生识。因此，成就了具有所诠（对象）、能诠（表达）和相的薄伽梵。或者，所诠（对象）是法身。能诠（表达）是受用圆满身。相是化身，为了利益众生，示现身语意的自性，是如来藏。现在，讲述安住在补特伽罗法中的众生，其智慧和所知之相，无有能取和所取的差别。以智慧观所知，以所知衡量众生等。以智慧观，是指眼。
English
Ba: The union of binding life and downward elimination makes the stable and moving things unmoving. Here, the stable refers to the five aggregates. The moving refers to the ten winds, such as life. Relying on it, the various names of the world and the transcendental phenomena, all the conceptualizations are suddenly produced. Putting the signified (object) of these into Avadhuti and preventing it, thereby obtaining the fruits of similar causes, etc. Through the karma mudra, dharma mudra, wisdom mudra, and the great mudra's fruit, also through the four wheels' distinctions that are being explained. Thus, the signified (object) appears, being the lord of the three realms. The so-called characteristic refers to how here someone sees the characteristic through the practice sequence of obtaining samadhi. Similarly, here also, by seeing, through the power of the Buddhas' emanations, like a lamp flame, relying on external phenomena, it will arise. Its action, for the benefit of sentient beings, by the power of past aspirations, now possesses various characteristics. Consciousness, wisdom, thought. It means that these characteristics of all phenomena arise from the Sambhogakaya, because it is wisdom thought. Similarly, here wisdom is the Sahajakaya. Thought is the characteristic of the Dharmakaya. The equal entry of wisdom and skillful means is called the Sambhogakaya. The previously mentioned proximate cause, by it, produces consciousness. Therefore, the Bhagavan is accomplished with the signified (object), signifier (expression), and characteristics. Or, the signified (object) is the Dharmakaya. The signifier (expression) is the Sambhogakaya. The characteristic is the Nirmanakaya, for the benefit of sentient beings, showing the nature of body, speech, and mind, is the Tathagatagarbha. Now, speaking of sentient beings abiding in the Pudgala dharma, the characteristics of their wisdom and knowable, without the distinction of grasper and grasped. With wisdom, observe the knowable, with the knowable, measure beings, etc. With wisdom, observe, refers to the eye.
Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེས་གང་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་བལྟ་བའོ། །འགྲོ་བ་བརྟག་ཅེས་པ་ནི་དབང་པོའི་རྟོག་པ་འགྲོ་བས་དངོས་པོ་མཐོང་བ་ལ་རྟོག་པའོ། །ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་འདི་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རང་དགའ་ལ་སོགས་ལམ་འགྲོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྟ་བ་སྟེ། དེའི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །རང་འདོད་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་གང་བྱས་པའི་ལས་དེས་འགྲོ་བའོ། །ལམ་ཞེས་པ་ནི་ལམ་དེར་བགྲོད་པར་ བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །ཤེས་བྱ་བ་ལྟ་ཞེས་པ་ནི། གང་ཕྱི་རོལ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པས་བལྟ་བའོ། །ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའོ། །ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཁམས་གསུམ་མཐོང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་བརྗོད་དེ་བག་ཆགས་མང་པོའི་དབང་གིས་སོ། །འགྲོ་བ་ནི་དེའི་བགྲོད་པ་སྟེ་དངོས་པོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་མཐོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་འདོད་པས་རང་རང་གི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་བགྲོད་དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ཞེས་ཞེན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་ལས་ཅན་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་དགེ་བའི་གྲོགས་བཟང་པོ་དང་ཕྲད་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་སྟེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ནང་དུ་འགའ་ཞིག་དགེ་བའི་དབང་གིས་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འཆད་བཞིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བར་བར་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རིམ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་འམ་ཁམས་ལྔའོ། །དེ་ཡང་སྲོ
Chinese
从眼等诸蕴所生的识，称为有境。因此，它所缘的外境色等，就是观待所知。所谓“行相观察”，是指根识的行相，以行相观察事物。这是识与所知平等相入之义。所谓“行相”，是指趋向他处。这是什么呢？经中说：“由分别心，自乐等成道行。”所谓“思”，是指从心所生的事物。所谓“分别”，是指以其自性而观，这是由于先前的习气所致。所谓“自乐等”，是指随顺自己的业。等等之语，是指眼等诸蕴所作之业所行之道。所谓“道”，是指必须行于此道，故称之为道。又，所谓“以智慧”，是指阿赖耶识。所谓“观所知”，是指眼等观待外境的青、黄等相。所谓“诸所知”，是指一切事物。所谓“行相”，是指阿赖耶识入于彼等。所谓“观”，是指以天眼通观照，遍知三界之义。这也是以一与多的自性，说是从心所生的事物，这是由于众多习气所致。所谓“行相”，是指其行进，即见诸事物各各不同。因此，随顺自己的意愿，随顺各自的业，入于道，行于道等，即是执着于彼之义。如是，具善业者，依于二谛，由与善知识相遇之故而成就。先前所说之中，有些是因善而成就之义。然而，将以正在阐述的方式，在中间穿插讲述。现在，将从先前所说的空性之身的次第，讲述菩提心修持之方便的真如。在五智等之中，所谓“此五智之本体”，是指五如来或五界。这也是
English
The consciousness arising from the aggregates such as the eye is called the object-possessor. Therefore, that which it focuses on, such as external forms, is to look at the knowable. The so-called "examination of aspects" refers to the aspect of the sense consciousness, examining things through aspects. This is the meaning of the equal entry of consciousness and the knowable. The so-called "aspect" refers to going to another place. What is that? It is said in the sutra: "Through the discriminating mind, self-pleasure, etc., become the path." The so-called "thought" refers to things arising from the mind. The so-called "discrimination" refers to observing with its own nature, which is due to previous habits. The so-called "self-pleasure, etc." refers to following one's own karma. The word "etc." refers to the path traveled by the karma done by the aggregates such as the eye. The so-called "path" refers to the fact that one must travel on this path, hence it is called the path. Also, the so-called "with wisdom" refers to the Alaya consciousness. The so-called "looking at the knowable" refers to the eye, etc., looking at the external blue, yellow, etc. The so-called "all knowables" refers to all things. The so-called "aspect" refers to the Alaya consciousness entering into them. The so-called "view" refers to the meaning of pervading through the divine eye, seeing the three realms. This is also said to be things arising from the mind with the nature of one and many, which is due to many habits. The so-called "aspect" refers to its movement, that is, seeing things as different from each other. Therefore, according to one's own wishes, following one's own karma, entering the path, traveling on the path, etc., is the meaning of clinging to it. Thus, those with virtuous karma, relying on the two truths, are accomplished by meeting good spiritual friends. Among what was said earlier, some are the meaning of being accomplished by virtue. However, it will be explained in between in the manner that is being explained. Now, from the sequence of the body of emptiness previously mentioned, the suchness of the method of cultivating the mind of enlightenment will be explained. Among the five wisdoms, etc., the so-called "essence of these five wisdoms" refers to the five Tathagatas or the five realms. This is also