Tibetan
རེག་བྱ་དང་ཡིད་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བུམ་པ་དང་རས་དང་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྨོངས་པ་འཁོར་བ་འཆིང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གྲོལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀྱང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ནི་སྔོན་གྱི་ཚིག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རིག་པ། བསམ་དུ་མེད་པ། ཚད་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། བརྟག་ཏུ་མེད་པ། རྟོག་པ་མེད་པ། དབང་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དང་བྲལ་བར་བལྟའོ། །འོན་ཀྱང་དབང་པོའི་གཞུ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དོན་མེད་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པའི་མདོའི་རྒྱལ་པོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་རྨི་ལམ་ནང་དུ་ནི། །དེ་ལ་བུ་སྐྱེས་ནས་ནི་ཤི་བ་ཡང་ནི་མཐོང༌། །སྐྱེས་པས་དགའ་ཞིང་ཤི་བས་ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ལྟ་བ་མེད། སྒྲ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་མེད། དྲི་མེད་སྣོམ་པ་མེད། རོ་མེད་མྱང་བ་མེད། །རེག་མེད་རེག་པ་ཡང་མེད། སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་འགོག་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རོང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལན་གྱི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། ཇི་བཞིན་ལམ་གྱི་དེ་ཉིད་ཉོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉོན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ངེས་པར་གཟུང་བའོ།
Chinese
所触和意，自性为空。然而孩童们被突如其来的垢染所蒙蔽，由于能取和所取等因，凭借前世习气的力量，对瓶子、布匹、车辆等产生错乱的意识。由此产生了各种识，也从眼等诸根产生。正是因此，愚昧束缚了轮回。也正是因此，有智慧者通过如实地完全了解，错乱完全止息，从而获得解脱。不仅是解脱，而且还会获得六种神通。因此，“无色”等两句半偈，由于与前文相连，意思是说会对金刚藏自性产生信心。因为识是无色的，不可见，无碍，无相，不可辨识，不可思议，无量，不可言说，不可考察，无分别，无根等，因此应视为与显现的造作相分离。然而，它像 इंद्रधनुष (梵文天城体：इन्द्रधनुष，梵文罗马拟音：indradhanuṣa，汉语字面意思：彩虹)一样显现，因为诸佛显现为幻化的形象。这正是为孩童们产生无意义之义。如是，在圣者月灯经中，世尊说：犹如少女在梦中，见到生子又死去，因生而喜悦，因死而不悦，一切法应知皆如是。因此，无色，无见；无声。同样，无听；无味，无嗅；无味，无尝；无触，也无触觉；无心，也无心所生。如是，为了遮止十二处，空性只是近似的表示，是法界自性的意思。在此，世尊所说的是什么呢？为了显示听众的愚昧，说了回答之语：如实听闻道之真谛。等等。听闻，就是确定地把握金刚藏。
English
Touch and mind are empty in nature. However, children, obscured by sudden stains, due to causes such as grasping and being grasped, through the power of the habitual imprints of previous lives, generate mistaken consciousness towards things like pots, cloths, and vehicles. From this, various consciousnesses arise, and also from the senses such as the eye. It is precisely this that binds the ignorant to samsara. It is also precisely this that, through the complete and accurate understanding of the wise, brings about the complete cessation of delusion, leading to liberation. Not only liberation, but also the attainment of the six superknowledges. Therefore, the two and a half verses beginning with "formless" are connected to the preceding words, meaning that one will have faith in the Vajra Essence itself. Because consciousness is formless, invisible, unimpeded, without appearance, indiscernible, inconceivable, immeasurable, inexpressible, unexaminable, without discrimination, without senses, and so forth, it should be regarded as separate from manifest constructs. However, it appears like a rainbow, because the Buddhas appear as illusory forms. This is precisely to generate meaningless meanings for children. Thus, in the King of Sutras, the Noble Moon Lamp Sutra, the Blessed One said: Just as a young woman in a dream sees a child born and then die, rejoices at the birth and becomes unhappy at the death, all phenomena should be understood to be the same. Therefore, there is no form, no seeing; no sound. Likewise, no hearing; no smell, no smelling; no taste, no tasting; no touch, no touching; no mind, and no mental events. Thus, in order to prevent the twelve sources, emptiness is only an approximate representation, meaning the nature of the Dharmadhatu. Here, what did the Blessed One say? In order to show the ignorance of the listeners, he spoke words of reply: Listen to the truth of the path as it is. And so on. Listening means definitely grasping the Vajra Essence.
Tibetan
།ཅི་ངེས་པར་གཟུང་ཞེ་ན། སྔར་ཞུས་པ་དྲུག་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ལས་གཉིས་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་འཆད་བཞིན་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་བསྒོམ་པ་འདིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །ཇི་བཞིན་ལམ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀའོ། །འདི་ནི་སྤྲོས་པའི་རིམ་པའོ། །སྡུད་པ་ནི་རིང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨལ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ནའི་བསྒྱུར་པ་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལའོ། །ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པའམ། ཨ་ཡང་རུང་བའོ། །འདི་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་ནི་ཟླ་བའི་སྟེ། ཇི་སྲིད་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཉ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་ཆ་བཅོ་ལྔའོ། །མཐའ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆར་མི་ཕོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཉ་དང་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་གི་མཚམས་སུའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཕྱིར་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ནི། །མགོན་པོས་བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་བརྗོད་དེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྡོམ་དགའ་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གསུང་ དང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་དགའ་བ། །དཔལ་ཆོས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་དགའ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ཐུག་པར་གུག་སྐྱེད་རིང་པོའི་དབྱེ་བས་སྡུད་པའི་རིམ་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐབས་ཤེས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཉི་མའི་འཕེལ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གུག་སྐྱེད་ཀྱང་གསུངས་པ། ལཱ་ཝཱ་རཱ་ཡཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཨཱལ་ཨཽ་ཨཱ་ར་ཨཻ་ཨཱ། དེ་བཞིན་དུ་ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ། ཨཿ་མཐའ་མའོ། །གནམ་སྟོང་དང་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་མཚམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌།
Chinese
那么，应该如何确定呢？通过之前所说的六种方式，能确定所取和能取是无二的。所谓“彼性”，指的是通过观修正在讲解的上师口诀，能使所取和能取都消除，成为无二。所谓“如是道”，指的是以如其本然的方式，依赖生起次第和圆满次第这二者，所产生的五种智慧之道。这也就是指虚空等五种界。它们的顺序是这样的：阿阿伊日乌利。这是开展的顺序。收摄则是相反的。同样，阿埃阿尔奥阿尔指的是功德。同样，雅的转变是哈雅拉瓦。吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）指的是不坏或者阿也可以。这是因为具有十六喜的特征，所以道是月亮的，从白月一日开始，直到满月结束，共有十五个部分。最后一个第十六部分因为不做实际的事情，所以不算在内。同样，也是指满月和黑月一日的交界处。这也是诸佛的智慧身的意思。因为在半夜时分，怙主获得了无上菩提。因为说了这些等等。因此，这就是智慧的真如。这也是十六种慈悲的自性。因此，要宣说各种喜。化身、语和意，智慧合一即是喜。报身、语和意，智慧合一即是喜。殊胜法身、语和意，智慧合一即是喜。俱生身、语和意，智慧合一即是喜。同样，从黑月一日开始，直到天空空无一物结束，通过弯曲和伸展的长短差别，以收摄的顺序来表示。这也是十六空性的真如，被称为方便和智慧。因为是太阳增长的缘故。也说了弯曲和伸展，拉哇拉亚哈。同样，阿尔奥阿拉埃阿。同样，利乌日伊阿。阿ḥ是结尾。天空空无一物和白月一日的交界处。宣说十六空性如下：内空性，外空性，内外空性，大空性。
English
Then, how should it be determined? Through the six ways mentioned earlier, it can be determined that what is taken and what can take are non-dual. The so-called "Thatness" refers to the practice of contemplating the Guru's oral instructions that are being explained, which can eliminate both what is taken and what can take, becoming non-dual. The so-called "Suchness Path" refers to the five wisdom paths that arise in a manner that is as it is, relying on the two stages of generation and completion. This also refers to the five elements such as space. Their order is as follows: A A I Ri U Li. This is the order of expansion. Contraction is the opposite. Similarly, A Ai Ar O Al refers to qualities. Similarly, the transformation of Ya is Ha Ya Ra Va La. Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) refers to the indestructible or A is also possible. This is because it has the characteristic of the sixteen joys, so the path is the moon, starting from the first day of the white moon and ending at the full moon, there are fifteen parts. The last, sixteenth part is not counted because it does not do actual things. Similarly, it also refers to the boundary between the full moon and the first day of the black moon. This is also the meaning of the wisdom body of the Buddhas. Because at midnight, the Protector attained unsurpassed Bodhi. Because these and so on were said. Therefore, this is the Suchness of Wisdom. This is also the nature of the sixteen compassions. Therefore, the various joys should be proclaimed. Nirmāṇakāya, speech, and mind, wisdom united is joy. Sambhogakāya, speech, and mind, wisdom united is joy. Glorious Dharmakāya, speech, and mind, wisdom united is joy. Sahajakāya, speech, and mind, wisdom united is joy. Similarly, starting from the first day of the black moon, until the end of the emptiness of the sky, it is shown in the order of contraction with the difference of the length of bending and stretching. This is also the Suchness of the sixteen emptinesses, called skillful means and wisdom. Because it is the cause of the growth of the sun. Bending and stretching are also said, Lā vā rā yā hā. Similarly, Āl Au Ā ra Ai Ā. Similarly, Lṛ Ā u Rṛ Ā ī Ā. Āḥ is the end. The boundary between the emptiness of the sky and the first day of the white moon. The sixteen emptinesses are proclaimed as follows: Inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, great emptiness.