Tibetan
༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅན་ནོ། །ཡུལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་སེམས་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཆེ་བ་དོར་ཏེ། དངོས་པོར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གནས་སུ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་གཙོར་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་བརྟེན་པ་དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །ཚངས་སོགས་ལྷ་དར་ལྷ་མིན་ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཁྱབ་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ། །དངོས་པོ་དེ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་རྒྱུས་ཆངས་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ལྷ་དང༌། གཞན་ཡང་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་མི་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་ཁྱབ་པ་ཅན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཚུལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཡུལ་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཆིང་བར་གསུངས་ཏེ། གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་རྣམས་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་གསུངས་པ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་དབང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་སུ་ལྟུང་བའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔའ་བོ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ས་མ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་གསལ་བ་ལས་བཞེང
Chinese
那是所触，即具有能分别的识。所缘也是三种能分别的识。其中，阿赖耶识是心。具有烦恼的意是无心。同样，入于的能分别的识是心的形象。因此，舍弃一切有情的大三角形，为了执取事物，所以是幻化的形象之义。如此，法身是一和多的自性，是为了瑜伽士们的心之义。因此，以禅定为目标，能分别的识将会产生。为了显示那个，所以说了生于处等等。此处，对于有情们主要想要求的界，所依赖的那些是依赖于色等等的所缘境。梵天等天和非天是指容易理解的。等等的词语是指色界和无色界以及非天和人等等。如此，一切事物都是所遍。遍及那些的是法身。由于事物全部结合，所以仅仅是能分别的识。那些事物是布施等等五种波罗蜜多的因，获得梵天等等大自在天的神，以及其他具有佛法的人等等。同样，五种波罗蜜多是为了福德的积聚。那个本身是指五种波罗蜜多本身，智慧的波罗蜜多遍及。因此，名为世俗形象之义是指遍及五种波罗蜜多，具有完全了知的方式，具有空性的形象，具有一切形象的自性之义。那个本身超越了所缘等等是指容易理解的。现在说有情被束缚于轮回，无明等等是指容易理解的。为了那些解脱的因，如来自己说了方法。因此，说了名为佛陀自在等等。此处，是那些堕入轮回痛苦的有情产生。因此是指因为那个之义。名为勇士佛陀的最初的佛陀，从无始的佛陀光明中升起。
English
That is the tangible, which is the consciousness with the ability to distinguish. The object is also three kinds of consciousness with the ability to distinguish. Among them, the Alaya consciousness is the mind. The afflicted mind is without mind. Similarly, the entering consciousness is the image of the mind. Therefore, abandoning the large triangle of all sentient beings, in order to grasp things, it is the meaning of having an illusory form. Thus, the Dharmakaya is the nature of one and many, for the sake of the minds of yogis. Therefore, by focusing on samadhi, the consciousnesses will arise. In order to show that, it is said to be born in a place, etc. Here, for the beings, those who rely on the realm that is mainly desired rely on objects such as form, etc. Brahma and other gods and asuras are easy to understand. The word "etc." refers to the form realm and the formless realm, as well as asuras and humans, etc. Thus, all things are the pervaded. What pervades those is the Dharmakaya. Because things are all combined, it is only consciousness. Those things are the cause of the five perfections, such as giving, etc., obtaining gods such as Brahma and other great sovereign gods, and other people with Dharma, etc. Similarly, the five perfections are for the accumulation of merit. That itself refers to the five perfections themselves, the perfection of wisdom pervades. Therefore, the meaning of being called the form of conventionality means pervading the five perfections, having a way of completely knowing, having the form of emptiness, and having the nature of all forms. That itself, beyond the object, etc., is easy to understand. Now it is said that sentient beings are bound in samsara, ignorance, etc., is easy to understand. For the cause of those liberations, the Tathagata himself spoke of the method. Therefore, it is said to be called Buddha's freedom, etc. Here, those sentient beings who fall into the suffering of samsara arise. Therefore, it means because of that. The first Buddha called the Hero Buddha, arose from the beginningless Buddha of light.
Tibetan
ས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་གཟིགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་རིགས་པས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདག་གཉིད་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་བའི་རྒྱུད་ཤེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རིགས་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ འཆད་བཞིན་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །མཚོན་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེས་འབྲས་བུ་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམས་སུ་དྲི་མེད་སྣང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་སྤངས་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་ན་གང་དང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེས་རབས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཤིང་དང་མེ་ཡི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཇི་ལྟར་ཤིང་གཉིས་བསྲུབས་པ་ལས་མེ་འབྱུང་སྟེ། མེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིང་དེ་གཉིས་བསྲེགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་སྟེ། དེ་སྒྱུ་མ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཤིང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མེ་བཞིན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་བསྲེགས་ཏེ། རང་གི་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་དམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཐ་མ་ལ་པའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས
Chinese
是地上的金刚持。他看到了烦恼自性的痛苦者。他们化现为烦恼的因缘，以理智来说，就是智慧和方便等作为因。而且首先从事业手印的门径，向具有贪欲自性者开示，他们的因缘就是亲近受用五种妙欲。之后知道化身的续部，因此以理智开示内在自性的结合。那也是从正在讲解的四轮的详细分类中而来。果实的意思是，因此智慧和方便是相同的。象征的意思是，自证的智慧，因此是果实无法象征的意思。也就是，三界之中无垢显现。这是舍弃三种显现的光明智慧。因此，以什么和什么等，化现为梵天等的形象。因此，在各种各样的本生故事中化现，为众生宣说佛法。如木与火的方式。这里就像两木摩擦而生火，火又烧掉那两根木头。同样，完全了解自己的本性，瑜伽士们就会在自性中充分显现，那就是幻化佛和菩萨的来源。同样，稍微完全了解自己的本性，就能使所有应调伏的众生出现，那就像木头一样。他们的佛和菩萨就像火一样，以殊胜佛法的智慧之火，焚烧所有烦恼的障碍，因为是从自己的觉性中产生的，所以这样认为。因此，佛陀的殊胜游戏是各种各样的自性。善良的意思是，从自己的本性中产生的孩子们无法理解，使瑜伽士们感到惊奇，并给予大手印的安乐。蕴等的意思是，如所说的那样去做。愚痴等的意思是，这里是指最后的愚痴等。
English
It is the Vajradhara on earth. He sees the suffering ones who are the nature of afflictions. They manifest as the causes of afflictions, and by reason, it means that wisdom and means, etc., are shown as the cause. Moreover, first, from the gateway of action mudra, it is shown to those who possess the nature of desire, and their cause is to closely enjoy the five objects of desire. Then, knowing the lineage of manifestation, therefore, by reason, the union of the inner nature is shown. That also comes from the detailed classification of the four wheels that are being explained. The meaning of fruit is that therefore wisdom and means are the same. The meaning of symbol is self-aware wisdom, therefore it means that the fruit cannot be symbolized. That is, immaculate appearance in the three realms. This is the clear light wisdom that abandons the three appearances. Therefore, by what and what, etc., it manifests as the form of Brahma, etc. Therefore, manifesting in various Jataka tales, it teaches the Dharma to sentient beings. Like the manner of wood and fire. Here, just as fire arises from rubbing two pieces of wood, and the fire itself burns those two pieces of wood. Similarly, by fully knowing one's own nature, yogis fully radiate into all natures, and that is the source of illusory Buddhas and Bodhisattvas. Similarly, by slightly fully knowing one's own nature, all sentient beings to be tamed will arise, and that is like wood. Their Buddhas and Bodhisattvas are like fire, burning all the obscurations of all afflictions with the fire of the wisdom of the sacred Dharma, because it arises from one's own awareness, so it is thought. Thus, the sacred play of the Buddha is the nature of various kinds. The meaning of good is that the children arising from one's own nature cannot understand, causing wonder to the yogis, and giving the bliss of Mahamudra. The meaning of aggregates, etc., is to do as it is said. The meaning of delusion, etc., is that here it refers to the final delusion, etc.