Tibetan
ར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམས་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་སྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་མང་པོ་དེས་ན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་རྒྱུན་བཞིན་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ནི་འདུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོར་ཆུ་འདུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་བར་ཞེས་པ་ནི་ཐར་བ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་དེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྟོག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བ་དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་གསལ་བ་གཉིས་མེད་པའི་གཉིས་མེད་པར་དགོངས་སོ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་དབང་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་བླ་མས་བསྟན་པའི་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞི་པ་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནང་དུ་རྣམ་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བདེ་བའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་བླ་མའོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་དེས་གང་གི་ཚེ་རང་རིག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བླ་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བླ་མ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་སྐྱེས་པ་ནས་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པར་དེ་ཡང་ནང་གི་བདེ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་པ་དེའི་ཞལ་ནས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐར་ཐུག་པར་དཔེས་རྟོགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་
Chinese
饶饶。 如此这般，便能成就圆满的瑜伽士的智慧和明辨。进入不可思议的道之果，就称之为那个。 同样，法是自性转变的诸法。 法性是指无二智慧不可思议的自性。 修习它，就能证悟明辨和智慧。 因此，说了“因为什么”等等。 在这里，心的自性多种多样，因此从心的各种法的分别念中产生分别念。 那些也像河流一样，连绵不断地生起。 因此，所谓“大海”就是聚集。 就像水汇入大海一样。 因此，凭借无始的相续力，众生会转变成佛等等的种姓。 那些法的解脱是指唯一的解脱。 变成圆满正等觉的智慧，就是那个意思。 因此，“并非没有对二取执着”，是指依靠如幻的法，凭借自加持，对金刚持的形象等等所缘境的法，那些也是从自己的心性中产生的，如幻的形象，特别显示了分别念。 因此，生起如幻的形象，是为了缘取。 因此，无所缘就是无分别，因为幻象是不真实的。 如此，有缘和无缘的明亮心识，应理解为无二的无二。 从上师的口中获得。 意思是说，那也是在后得位时，获得上师所指示的比喻的俱生喜第四喜。 “如何于内而安住”，是指金刚宝俱生喜安住在安乐之身中，那就是上师。 因此，当世俗谛变成自证时，那时就应知是上师。 为什么是上师呢？ 因为从出生到死亡的尽头，那内在的安乐本身安住其中，从他的口中获得，体验安乐的尽头，以比喻来证悟无戏论的
English
Raro. Thus, one becomes perfect in the yoga of discriminating awareness and wisdom. The fruit of entering the inconceivable path is called that. Similarly, the Dharma is all phenomena that change by their nature. Dharma-nature refers to the non-dual wisdom, the inconceivable nature. Meditating on it leads to the realization of discriminating awareness and wisdom. Therefore, it is said, "Because of what," and so on. Here, the nature of mind is manifold, so from the various conceptualizations of the mind's dharmas, conceptualizations arise. Those also arise continuously, like a river. Therefore, the term "ocean" means to gather. Just as water gathers in the ocean. Therefore, by the power of the beginningless continuum, sentient beings transform into the lineage of Buddhas, and so on. Liberation through those dharmas means the one and only liberation. It means becoming the wisdom of perfect and complete enlightenment, that's it. Therefore, "not without focusing on duality" means that relying on illusion-like dharmas, through self-blessing, the dharmas of the objects of focus, such as the form of Vajradhara, those also arise from one's own mind; that illusion-like appearance particularly shows conceptualization. Therefore, the arising of the illusion-like appearance is for the sake of focusing. Therefore, no focus is non-conceptual, because illusion is unreal. Thus, the clear mind with focus and without focus should be understood as non-dual non-duality. It will be obtained from the mouth of the lama. That is, it is also at the time of the subsequent empowerment that one obtains the fourth joy, the co-emergent joy of the example shown by the lama. "How does it abide within?" refers to the vajra jewel, the co-emergent joy abiding in the form of bliss, that itself is the lama. Therefore, when conventional truth becomes self-aware, at that time it should be known as the lama. Why is it the lama? Because from birth to the end of death, that inner bliss itself abides within, it is obtained from his mouth, experiencing the end of bliss, realizing the non-elaborate through example.
Tibetan
བདེ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་འཆད་བཞིན་པས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་དགོངས་བཤད་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་འཆད་བཞིན་པས་བཤད་པ་དེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་བསྟན་པ་དེའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དེས་ཡང་དག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གྱལ་པོའི་རྟོག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བཞེས་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། རྟོག་པ་དང་པོའི་བསྡུས་དོན། ད་ནི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རང་གི་ལས་དགེ་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་དུ་བསམ་ པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའི་བསྡུས་དོན་དེ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་གསུམ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེས་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བས་ཐུན་མོང་དུ་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །གང་དག་ཡུལ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང
Chinese
无法言说的安乐的胜义智慧。 那么，正在讲解，所以应当讲述。 如此，上师是所有续部中的密意，是他人所开示的，是薄伽梵的定解。 所谓“开示彼性”是指，以正在讲解的对彼性真实智慧的完全考察的讲述，来体验此开示，以该开示的分别，来真实地做，那才叫做那样。 结合明点的续部的支分的第一个分别的第三个分别的广释，是正确看待的忆念的光显的论典开示，即第四（品）。 第一个分别的概要。 现在，各种各样的有情以各种各样的想法，以自己的善业而成为佛。 因此，为了各种各样的口诀的意义，为了开示各种各样的想法的概要，为了开示那做法。 从“此后”等等开始宣说。 所谓“此后”是指三个分别的末尾，是指开示三个分别之后的。 因此，要讲述那三个分别。 那么，也要正确地讲述。 所谓“也要正确地讲述”是指要正确地分别讲述，是详细讲述的意思。 因为所有有情都能理解，所以也能渡过轮回的苦海。 那么，那是什么呢？ 从“所有续部”等等开始宣说，是所有续部的智慧和方便，对它们的确定，是正确地安立各种各样的相。 结合也是各种各样的想法，各种各样的相，以世俗和胜义的区分，共同认定的所有续部的声音这样认为。 同样，为了开示定解。 从“有情”等等开始宣说。 在这里，所有有情的共同的结合，有三种相。 那是什么呢？ 因为是身体、语言和心意的自性。 或者是三种识的自性。 之后，“广大的色”是指所有瑜伽的概括的意义。 那么，也是境，同样也是有境，那些的自性，是法身。 哪些是境，那些是色、声、香、味，
English
The ultimate wisdom of indescribable bliss. So, it is being explained, so it should be told. Thus, the lama is the intention in all the tantras, which is taught by others, is the determination of the Bhagavan. The so-called "teaching of thatness" means that the experience of this teaching is based on the explanation of the complete examination of the true wisdom of thatness, and that it is truly done by the distinction of that teaching, that is what it is called. The extensive commentary on the third distinction of the first distinction of the branch of the Tantra of Union Bindu is the teaching of the scripture of the appearance of mindfulness that sees correctly, that is, the fourth (chapter). Summary of the first distinction. Now, all kinds of sentient beings become Buddhas through their own virtuous deeds with various thoughts. Therefore, for the sake of the meaning of various instructions, in order to show the summary of various thoughts, in order to show that action. From "then" and so on are said. The so-called "then" refers to the end of the three distinctions, which refers to after the teaching of the three distinctions. Therefore, those three distinctions should be explained. So, it should also be explained correctly. The so-called "also to be explained correctly" means to explain separately correctly, which means to explain in detail. Because all sentient beings can understand, they can also cross the ocean of samsara. So, what is that? From "all tantras" and so on are said, it is the wisdom and means of all tantras, the determination of them is the correct establishment of various aspects. Combination is also various thoughts, various aspects, with the distinction between conventional and ultimate truth, it is thought that the sound of all tantras is commonly recognized. Similarly, in order to show determination. From "sentient beings" and so on are said. Here, the common union of all sentient beings has three aspects. What is that? Because it is the nature of body, speech and mind. Or it is the nature of the three consciousnesses. After that, "the great form" refers to the summarized meaning of all yogas. So, it is also the object and also the subject, the nature of those, is the Dharmakaya. Those that are objects are form, sound, smell, taste,