Tibetan
ཏབ་པའོ། །ཀུན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་དེས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཞེས་ཤེས་པ་ནི་དོན་འདིའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུའོ། །མ་གསུངས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བསྒོམ་པ་ལ་མོས་པས་དེ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏོ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་རིགས་དང་དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་འཛིན་པ་དང༌། ནོར་བུ་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །དང་ཞེས་པ་ནི་མ་གསུངས་པའི་རིགས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ད་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། དེས་ན་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་བཏུལ་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དངོས་པོའི་ལྟ་བ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་དེས་སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་གསུང་འདི་བྱུང༌། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཟབ་མོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་སོ། །དབྱུང་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །ཡོན་ཏན་རབ་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའོ། །དུས་གསུམ་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་འཆད་བཞིན་པ་དེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཉམ་པར་ཞག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་དེ། ཡང་མཆོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། ཆོས་ཀུན་གཅིག་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ལ། ཆོས་ཀུན་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སེམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། དབང་པོ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །དེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་འཁོར་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་མོས་པས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ སོ། །དེ་ནི་རྨོངས་པ་འགས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཐ་ཤལ་ཞེས་པ་ནི་བྱིས་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་རྟེན་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཁོར་བར་འཆིང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྦུབས་བྱེད་པའི་སྲིན་བུ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་སེམས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སེམས་མེད་པར་རྟོག་པ་ལ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་མེད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕ་ལས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕ་མེད་ན་བུ་སུ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ས་བོན་མེད་པར་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱུ་གུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །སེམས་དངོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་
Chinese
结束。 “普遍”的意思是，为了使那些有情众生由此而增长。知道“所说的就是那个誓言”就是这个意思。金刚等也是以五种姓的分类，真实智慧也具有五种自性。也就是金刚和莲花，以及如意宝。即使没有说，也要掌握轮和剑。因此，由于有情众生乐于修习，他们就变成了特殊的五种姓。例如，金刚持的种姓，以及莲花持、如意宝持、轮和剑持的种姓。 “和”的意思是，也要理解没有说的种姓。所有那些有情众生，都是诸佛金刚持等的种姓，是佛和菩萨的种姓。因此，所有这些都是不可思议智慧的自性，就是那个真如，这是薄伽梵的定解。 现在，为了显示现在出现的瑜伽士们的智慧见解，说了“此后”等。 “此后”的意思是，为了向出生于佛种姓的瑜伽士们显示修习的智慧，他们全部都是如来。压倒他们的是无二的智慧。 因此，“远离尘垢”的意思是，调伏了慈悲的金刚，远离了随之产生的对事物的执着见解。“住”的意思是，通过“双运”来显现慈悲。因此，宣说了这究竟的菩提心，从“不是空性”开始，到“此后出现法的言说”结束，都是容易理解的。如是薄伽梵宣说后，为了显示所有如来都真实赞叹的那个（菩提心）。说了“此后”等。“大乘”的意思是，从甚深波罗蜜多之理的大乘中。“出现”的意思是，如来们出现。“功德极增长”的意思是，从密咒乘和大中观中也出现佛。三世中一切所赞叹的王正在宣说，就像这样
English
It is finished. "Universally" means that those sentient beings are increased by it. Knowing that "what is said is that very vow" is what this means. Vajra and so on are also of five natures by the classification of five lineages. That is, vajra and lotus, and also wish-fulfilling jewel. Even if not said, the wheel and sword should also be grasped. Therefore, because sentient beings are fond of practice, they become special five lineages. For example, the lineage of Vajradhara, and also the lineage of Padmadhara, Ratnadhara, wheel and sword holders. "And" means that the lineages that are not mentioned should also be understood. All those sentient beings are of the lineage of Buddhas, Vajradhara, etc., they are the lineage of Buddhas and Bodhisattvas. Therefore, all of these are the nature of inconceivable wisdom, which is that very Suchness, this is the determination of the Bhagavan. Now, in order to show the view of wisdom of the yogis who have appeared now, "Then" etc. is said. "Then" means that in order to show the wisdom of practice to the yogis who are born in the Buddha lineage, all of them are Tathagatas. Overpowering them is non-dual wisdom. Therefore, "free from dust" means that the vajra of compassion is subdued, and it is free from the clinging view of things that arises afterwards. "Abiding" means that compassion is manifested through "union". Therefore, this ultimate Bodhicitta is proclaimed, from "not emptiness" to the end of "then the speech of Dharma arises", it is easy to understand. Thus, after the Bhagavan spoke, in order to show that which is truly praised by all the Tathagatas. "Then" etc. is said. "Mahayana" means from the profound Mahayana of the principle of Paramita. "Arising" means that the Tathagatas arise. "Qualities greatly increase" means that Buddhas also arise from the Mantra Vehicle and the Great Madhyamaka. The king praised by all in the three times is now explaining, just like this.
Chinese
如所见而行。其余容易理解。现在为了初学瑜伽士们能够安住，宣说那真实。又“供养”等所说的“请开示”等，意思是请开示那真实。精髓就是那真实。所谓“诸法一体之身”，诸法就是坚固和动摇等，那些的身体就是法身。那也是由于无明的力量，世间人所完全测度的心。因此，金刚藏祈请，世尊回答了。那是什么呢？说了“哪个根”等。这里，眼等识对境，那也都是由于错乱而完全认为是有识。那一切都是幻化的缘故。所谓“那个和那个的自性”，应当完全测度为不可思议的智慧自性。因此，不安住就是轮回的行持。然而，如果对此有信，就会恒常安住。所谓“因为什么”等，“诸法自性”就是无二智慧。 那是“任何愚昧者”，意思是说，不是由分别识的智慧所能知晓的。所谓“那些下劣者”，就是指孩童之类。因此，对于识蕴来说，“是所依”就是对能取等显现认知。因此，会束缚于轮回，就像作茧的虫子一样。因此，为了他们显示清净，说了“心”等。同样，对于认为有心和认为无心，如果暂时以自性来说，因为无心是无，所以无心的事物也不存在。因为儿子会从父亲而生。因此，如果没有父亲，儿子会从谁而生？没有种子就不会生出苗芽。同样，没有苗芽就不会有圆满的果实。因此，心和无心不会不存在，这是确定的。所谓“心无实物”，就是说，蓝色和黄色等各自显现的那些都是错乱的识
English
Acting according to what is seen. The rest is easy to understand. Now, in order for the novice yogis to abide in equanimity, the very truth is spoken. Furthermore, "Please explain," as in "offering," etc., means please explain that very truth. The essence is that very truth. As for "the body of oneness of all dharmas," all dharmas are the stable and the moving, etc., and the body of those is the dharmakaya. That is also the mind that is completely conceived by worldly people due to the power of ignorance. Therefore, Vajradhara made a request, and the Bhagavan answered. What is that? He said, "Which faculty," etc. Here, the consciousness of the eye, etc., focuses on objects, and that is all completely conceived as consciousness due to delusion. Since all of that is illusion itself. "That and the nature of that" should be completely conceived as the nature of inconceivable wisdom. Therefore, not abiding is the practice of samsara. However, if one has faith in that, one will always abide in equanimity. As for "because of what," etc., "the nature of all things" is non-dual wisdom. That is "any ignorant one," which means that it cannot be known by the wisdom of discriminating consciousness. "Those inferior ones" refers to beings like children. Therefore, for the skandha of consciousness, "it is the support" means that it makes manifest awareness of the apprehended, etc. Because of that, one will be bound in samsara, like a silkworm making a cocoon. Therefore, in order to show them purity, he said, "mind," etc. Similarly, regarding conceiving of mind and conceiving of no-mind, if for a moment, in terms of its own nature, since no-mind is non-existent, the object of no-mind also does not exist. Because a son will be born from a father. Therefore, if there is no father, from whom will the son be born? Without a seed, a sprout will not arise. Similarly, without a sprout, a perfect fruit will not arise. Therefore, mind and no-mind will not not exist, this is certain. "Mind is not a real thing" means that those that appear separately, such as blue and yellow, are all deluded consciousness.
Tibetan
བས་དམིགས་པ་ནི་བརྫུན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བདེན་པར་ནི་མེད་དོ། །འཁྲུལ་པ་དེས་ནི་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གསུངས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ལ་སྣང་བ་དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ཞིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འཆད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་སྐུ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་རབས་སྣ་ཚོགས་པ་ལེན་པར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བརྗོད། དེ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སུན་དབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་ མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པའི་ལྟ་བའི་དབང་གིས་མུ་སྟེགས་པའི་ལུགས་བརྗོད་དེ་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེས་ཀྱང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་འགའ་ཞིག་དོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་བསྟན་པ། རྣམ་ཤེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེན་མོད། །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡང་དགོངས་པ་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ལ། འདིར་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྒྱུད་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་དབང་གིས་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་དུ་འབྲེལ་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་མན་ངག་གིས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་སོ། །དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུ
Chinese
因此，所缘是虚假的。 这样，三种识是不真实的。 由于这种错乱，将在轮回中流转并体验痛苦。 这里所说的是，众生的界显现为现量的量，因此有识。 从那产生众生的界。 因此，将成为佛和菩萨的种姓。 因为众生即是佛，所以说没有一个众生不是佛。 此外，诸位佛子，世尊说这三界只是心。 因此，依靠世俗谛，也依靠胜义谛。 这样，通过阐述二谛的连续不断，以四身利益众生，难道不是示现了各种佛陀的本生传吗？ 如何说心和无心，没有心的事物？ 如果没有，佛和菩萨们将被驳倒。 因此， 将堕入无间地狱等处。 由于那些已成佛的众生的邪见，宣说外道的教义，说没有福德和罪恶等，因此也将堕入地狱等处，如果有人产生这样的怀疑，因此说：世尊的教言，识等，在此，所有这些都是真实的。 然而，如来所说的识和智慧，也有其意图。 所谓果，这里的果是佛和菩萨们的。 同样也是所有众生的。 这些是从无始以来就具有相同传承的，由于它们无始以来的习气之流的力量，而成为能生和所生的相关事物。 因此，所谓因和果，是指识和圆满智慧的显示等。 同样，显示了布施等的十度，因此，指向了以无上口诀修持等。 因此，将成为智慧的集合。
English
Therefore, the object of focus is false. Thus, the three kinds of consciousness are not true. Due to this delusion, one will wander in samsara and experience suffering. What is said here is that the realm of sentient beings appears as the measure of direct perception, therefore there is consciousness. From that arises the realm of sentient beings. Therefore, one will become of the lineage of Buddhas and Bodhisattvas. Because sentient beings themselves are Buddhas, it is said that there is not a single sentient being who is not a Buddha. Furthermore, O sons of the Victorious Ones, the Blessed One said that these three realms are only mind. Therefore, relying on the conventional truth and also relying on the ultimate truth, thus, through the continuous explanation of the two truths, benefiting sentient beings with the four bodies, is it not the manifestation of various Jataka tales of the Buddhas? How can one say mind and no-mind, that there is no thing of mind? If there is not, the Buddhas and Bodhisattvas will be refuted. Therefore, One will fall into the Avici hell and so on. Due to the wrong views of those sentient beings who have become Buddhas, they proclaim the doctrines of the tirthikas, saying that there is no merit and demerit, etc., therefore they will also go to hell and so on. If someone has such doubts, therefore it is said: The teachings of the Blessed One, such as consciousness, etc., here, all of these are true. However, the consciousness and wisdom taught by the Tathagata also have their intention. As for what is called fruit, here the fruit is that of the Buddhas and Bodhisattvas. Likewise, it is also of all sentient beings. These have the same lineage from beginningless time, and due to the power of the stream of their beginningless habits, they become related things that are the producer and the produced. Therefore, what is called cause and effect refers to the display of consciousness and perfect wisdom, etc. Similarly, the ten perfections such as generosity are shown, therefore, it points to practicing with the unsurpassed secret mantra, etc. Therefore, it will become a collection of wisdom.