Tibetan
རྟོག་པ་དང་པོ། རྟོག་པ་དང་པོ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་གཟིགས་ཏེ་འཛུམ་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེར་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །འདི་ལ་བཅོམ་པ་ཡོད་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདུད་རྩིའི་ཆར་འབེབས་པའི་ཕྱིར་བྷ་ག་རིམ་ལས་བཟློག་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་ཁམས་གསུམ་པ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཡང་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཱན་ཞེས་པ་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་འཁོར་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །དེར་ཅི་ལྷག་པ་དང་ཆད་པ་མ་བརྗོད་དེ་བརྒྱད་ཅུ་ངེས་པར་སྨོས། འདིར་གསུངས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གི་བར་ལ་རང་གི་ལག་པའི་སོར་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་རོ། །གཙུག་ ཏོར་ལ་སོར་བཞིའི་ཚད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སོར་རེ་རེ་ལ་བྱེ་བའི་གྲངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་གནས་སོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང༌། ནང་དུ་རྒྱུ་བ་བཅིངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པས་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ཕ་དང་བུ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བར་བྱེད་དེ། རྒྱུད་དང་བྲས་བུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དུ་འབོད་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅི་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པ་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས། །བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མིན། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ། །རང་སེམས་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མ་འདི་ནི་མི་ཤེས་པས། །འགྲོ་བ་དྲུག་ནི་ཉིད་དུ་འཁོར། །དེ་བ
Chinese
第一品。 第一品。 第一品广释。 现在是为了显示结集者的语言。也就是，薄伽梵在八十俱胝瑜伽自在者之中，看着金刚藏而微笑，这样说了。那里，所谓“那里”是为了那个缘故。在各种珍宝自性的楼阁中央，薄伽梵圆满受用身的自性是金刚持。因为具有摧毁（བཅོམ་པ་）之性，所以是薄伽梵。或者，为了降下最极秘密瑜伽的甘露之雨，从བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：吉祥）次第中逆转的光芒之鬘，为了生起三界，生起者和所生者相关联的缘故，所以称为薄伽梵。所谓“又”，是决定的意思。同样地，“བཱན་”是指与八十俱胝眷属完全具备。在那里，没有说多余或缺少，而是确定地说八十。这里所说的是，一切有情从额头到脚拇指之间，会变成自己手掌的八十指。顶髻有四指的量。因此，每一指上都住着俱胝数的瑜伽自在者。那是什么呢？是气息向外运行和向内运行，被束缚的瑜伽自性。因此，因为具有瑜伽，所以是瑜伽自在，就像父亲和儿子一样。瑜伽是自证的体性，光明智慧的意思。因此，会变成自性，而不是其他的。那也是给孩子们带来痛苦，因为远离了因和果，所以会堕落到呼唤等等之中。什么是因和果呢？布施等等的十度是因。果是自证智慧，空性和大悲无别的体性。像那样，清净的自性是要显示的。形象的体性是薄伽梵导师。因此，如幻的法，不是真实也不是虚假，各种各样的稳定和动摇，从自心之因产生的，因为不了解这个幻象，所以六道自身在轮回。那
English
The First Chapter. The First Chapter. A Detailed Explanation of the First Chapter. Now, to show the words of the compiler. That is, the Blessed One, in the midst of eighty crore yoga masters, looked at Vajra Heart and smiled, thus it was said. There, "there" means for that reason. In the center of a multi-storied palace of various jewels' nature, the Blessed One, the essence of the enjoyment body, is Vajradhara. Because it possesses the quality of destroying (བཅོམ་པ་), it is called the Blessed One. Or, in order to shower the nectar of the most secret yoga, the garland of light rays reversed from the order of bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，English: auspiciousness), for the sake of generating the three realms, the generator and the generated are related, therefore it is called the Blessed One. "Again" means certainty. Similarly, "bān" means perfectly endowed with a retinue of eighty crore. There, without mentioning excess or deficiency, it is definitely said to be eighty. What is said here is that all sentient beings, from the forehead to the big toe, will become eighty fingers of their own hand. The crown of the head is the measure of four fingers. Therefore, on each finger dwell countless numbers of yoga masters. What is that? It is the nature of yoga in which the outgoing and incoming breaths are bound. Therefore, because it possesses yoga, it is a yoga master, like a father and son. Yoga is the nature of self-awareness, the meaning of clear light wisdom. Therefore, it transforms into nature, and not into anything else. That also causes suffering to children, because they are separated from cause and effect, they fall into calling out and so on. What are cause and effect? The ten perfections, such as generosity, are the cause. The result is the nature of self-aware wisdom, emptiness and compassion inseparable. Thus, the pure natures are to be shown. The nature of the image is the Blessed One, the teacher. Therefore, the Dharma like an illusion, is neither true nor false, various stable and moving things, arising from the cause of one's own mind, because this illusion is not understood, the six realms themselves revolve in samsara. That
Tibetan
ཞིན་སྒྱུ་མ་གང་རིག་པས། སངས་རྒྱས་འགྱུར་རོ་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་གཟིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྙིང་པོ་ནི་དེ་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་གཟིགས་པའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ལ་གཟིགས་པའི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འཛུམ་པ་མཛད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འཛུམ་པ་མཛད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པས་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འཛུམ་པ་མཛད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཞེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྐྱེས་རབས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་དང་དུ་མའི་ལུས་ཀྱི་དབང་གིས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་གྲུབ་བོ། །གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་གསུང་རབ་ཁ་ཅིག་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་དག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་གསུངས། །རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་དྲུང་ནས་སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནམ། ནམ་མཁའ་ལས་སྐར་མ་བཞིན་ལངས་པའོ། །བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ལ་གཟར་ནས་ཞེས་པ་ལ་བླ་གོས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གོང་མར་གྱུར་པའོ། །དེའི་གཟར་བ་ནི་དེ་ལ་འཇུག་པའོ། །དྲན་པ་ཡང་རུང་གཟར་ནས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ། པུས་མོ་གཡས་པ་ནི་དང་པོ་ལམ་བསྟན་པའི་དུས་སུའོ། །པུས་མོའི་ལྷ་ང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ས་ལ་བཙུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལ་བཙུགས་པ་ནི་དེས་བཅོམ་པས་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་དོ། །ཐལ
Chinese
谁以智慧认识幻化，即成佛陀而非其他。如是瑜伽自在者众中，“观照金刚藏”者，金刚乃无别之智慧。藏者，即知彼，乃“遍知”之义。观照者，乃缘于境与有境、所取与能取等。彼以观照众生之悲悯力而微笑，故称之。所谓“微笑之后”，此处指安住并具足法无我之如来、应供、正等觉，以内中如实安立而显现缘法，是为微笑之义。此处，菩萨为利有情故，乃至未执着于补特伽罗无我之前，亦不以化身入于种种生世。是故，如来等以一与多之身力，成就补特伽罗无我。何以故？以无缘之悲悯，亦为随众生之意乐而说法故。是故，“如来无有种种”之语，乃出自某些经典。如是，空性与悲悯无别，名为菩提心。智慧与方便之总集，被称为大悲。所谓“从自座起身”等，乃智慧与方便之瑜伽士，如从根本金刚持处，如幻术与影像般，或如星辰从虚空般起身。所谓“披搭上衣于一肩”，上衣乃三乘中密咒之大乘为最上。其披搭乃入于彼。亦可加上“忆念亦披搭”。所谓“右膝着地”，右膝乃最初指示道之时。膝盖乃勤于趋入大手印之心。所谓彼着地，乃一切法之基为无明，以从彼生故。着地乃以彼摧伏而令成一味。已
English
Whoever recognizes illusion with wisdom, becomes a Buddha and not otherwise. Thus, among the assemblies of yogic masters, "observing the Vajra Essence" means that Vajra is the indivisible wisdom. Essence is knowing that, meaning "knowing completely." Observing means focusing on objects and subjects, the grasped and the grasper, and so on. That which smiles due to the power of compassion in observing sentient beings is called that. "Immediately after smiling" refers to the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, who abides in and possesses the selflessness of phenomena, and manifests the object of Dharma by truly establishing it within, which is the meaning of smiling. Here, bodhisattvas, for the sake of benefiting sentient beings, do not enter into various births through emanated bodies until they are attached to the selflessness of individuals. Therefore, the Tathagatas establish the selflessness of individuals through the power of one and many bodies. Why? Because with unconditioned compassion, they also teach the Dharma according to the inclinations of sentient beings. Therefore, the statement "There is no variety in the Tathagata" is stated in some scriptures. Thus, emptiness and compassion are inseparable, and are called Bodhicitta. The collection of wisdom and skillful means is called great compassion. "Rising from one's own seat" and so on, refers to the yogi of wisdom and skillful means, rising from the presence of the root Vajradhara like a magic trick and an image, or like a star from the sky. "Draping the upper garment over one shoulder" means that the upper garment is the Great Vehicle of mantra, which is supreme among the three vehicles. Its draping is entering into that. One can also add "remembering and draping." "Placing the right knee on the ground" means that the right knee is at the time of first showing the path. The knee is the mind that strives to enter into the Great Seal. That which is placed on the ground means that the basis of all phenomena is ignorance, because it arises from that. Placing it on the ground means making it of one taste by subduing it with that. Already