Tibetan
་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ལུས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོར་ཕྱེ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་སུ་བརྗོད་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་དེའི་བརྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། འཆད་བཞིན་པའི་རིམ་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་རྩ་གསུམ་མོ། །ཐ་མལ་པའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དེ་རྣམས་འདུས་བའི་རྩ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམས་དང༌། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམས་འབའ་ཞིག་གི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གནས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། གཞན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། གཞན་ཁམས་རྣམས་དང༌། གཞན་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ དང་། གཞན་ཡུལ་རྣམས་དང༌། གཞན་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། གཞན་དེའི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཚུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འབྱུང་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་དེའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཇི་སྲིད་དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་རྣམས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་བརྒྱ་ལ་ཅུང་ཟད་ལམ་མ་རྫོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་འབྱུང་བའི་རྩའི་མཆོག །ཅེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་སྔོན་གྱི་རིམ་པས་རབ་ཏུ་དག་པའོ། །འོན་ཀྱང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་སློབ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་བར་འོས་པ་ཤིན་ཏུ
Chinese
是这个意思。所谓诸佛的住处，就是如前所说的十二地的自性住处。那些总集之身，被表示为圆满菩提之声。如果分开来说，就被称为三十六瑜伽续，这是为了生起次第的缘故。作为彼之所依，被称为三十六瑜伽母续。那些也是身体的三十二脉，以正在讲述的次第来显示。那些聚集的自性是三脉。庸常之人的阿瓦都提，那些聚集的一脉是智慧的阿瓦都提。这样，三十六脉也是住处，因为是诸佛和自证智慧心及心所的所依。蕴等差别。意思是说，不仅仅是诸佛的住处，也是蕴等等的住处。等等的词语也包括界和处。然而，那些有差别，其他的色等蕴，其他的界，其他的处，其他的境，其他的业的根，其他的那些作用。那是什么呢？是变成先前所说的菩提分法三十七品的行相的法界，极其清净的自性。为了要见到那智慧的光明，那些也由诸佛菩提心，佛陀本身是生起之最胜。这里说的是，极其清净的佛和菩萨，从自己的身体生起的那自性，直到没有真实依靠金刚持之前，那些由于无明的力量，百分之几的道没有圆满的力量，会进入轮回。因此，佛陀本身是生起之根的最胜。这是殊胜的受持，与执著分离，以先前的次第完全清净。然而，所谓三十二，即使在庸常的状态下也是在学习，因此对于瑜伽士来说，适合圆满次第，非常
English
That is the meaning. The abode of all Buddhas is the nature of the twelve grounds previously mentioned. Those bodies that are collected are shown as the sound of perfect enlightenment. If separated, they are called the thirty-six Yoga Tantras, for the sake of the generation stage. As the basis of that, it is called the thirty-six Yogini Tantras. Those are also the thirty-two channels of the body, shown in the order being explained. The nature of those gathered is the three channels. The ordinary person's Awadhuti, the one channel that gathers those is the wisdom Awadhuti. Thus, those thirty-six channels are also the abode, because they are the basis of all Buddhas and self-aware wisdom mind and mental factors. The aggregates and so on are different. It means that it is not only the abode of all Buddhas, but also the abode of the aggregates and so on. The word "and so on" also includes the realms and sources. However, those are different, the other aggregates such as form, the other realms, the other sources, the other objects, the other faculties of action, the other actions of those. What is that? It is becoming the nature of the Dharmadhatu, which is the aspect of the thirty-seven limbs of enlightenment previously mentioned, extremely pure. In order to see that light of wisdom, those are also by the Buddhas, Bodhicitta, the Buddha himself is the best of arising. Here it says that the extremely pure Buddha and Bodhisattva, that nature arising from their own body, until they do not actually rely on Vajradhara, those due to the power of ignorance, a few percent of the path not being complete, will enter samsara. Therefore, the Buddha himself is the best of the root of arising. This is the excellent holding, separated from clinging, completely purified in the previous order. However, the so-called thirty-two, even in the ordinary state, are still being learned, so for yogis, it is very suitable for the completion stage.
Tibetan
་བསྡུས་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ང་རྒྱལ་ཅན་ཚེ་ཐུང་བ་སྒྱུ་ཅན་ལས་ངན་པ་ལ་དགའ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དེས་ན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་འཆང་བཞིན་པས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་སུམ་ཅུ་གཉིས། །གང་ཚེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་དེ་རྣམས་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུ་བས་ཐ་མལ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་གང་བ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར་ཏེ། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་འཆད་བཞིན་པའི་དུས་སུ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩ་རྣམས་འབའ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བར་མ་ཟད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གང་བ་སྟེ། འཆད་བཞིན་པའི་དུས་སུ་རང་རིག་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་མཆོག་ཏུ་མི་འཛག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་བགྲོད་དུ་མེད་པ་རྒྱུད་མེད་པ་དང་པོའི་དང་པོ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་སའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་དོ་རྗེ་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་རྒྱུད་ཉམས་པ་མེད་པ་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །གང་ཕྱིར་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མིན། །རང་རིག་པ་ཡི་མཆོག་ནི་རྙེད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གཟུགས་དང༌།
Chinese
因为想要摄略，所以精进于成就菩提。因为争论之时，傲慢者短命，狡诈者喜欢恶业。因此，薄伽梵在瑜伽母续的次第中，开示了圆满次第，因此开示了三十二脉。因为持诵那些脉的名字而宣说，所以应当了知运行。菩提心有三十二。何时，就是说，即使如此，菩提心也时时刻刻在那些脉中运行，即使在庸常状态，也以上师的口诀修习之时，充满，就是说，时时刻刻被菩提心充满。如火焰轮般，持续不断。那时，在宣说的时侯，从四轮的差别中宣说。权能等，就是说，不仅脉完全被菩提心充满，而且权能等和诸元素以及蕴等也被充满。在宣说之时，体验自证的智慧之义。如此，瑜伽士通过体验而见到世俗的世俗谛。然后，是世俗谛和胜义谛无别的体性，无二双运的自性，事物和非事物平等一味的自性。为了开示那本身。那之后，佛陀本身，就是说，远离无垢智慧等，不泄顶点的瑜伽，自性光明，如是性，不可行，无续，最初的最初，无始的心勇士金刚持的地。因为不可分，所以是金刚，在三世中，传承不衰，非是论理家所行之境，是诸佛的境界，不可言说。因为证悟故是佛陀本身。心性即是圆满佛陀。不是开示其他的佛陀。获得自证的殊胜。这是如来藏的定解。以及观想坛城的轮等，以及观想三身等，以及如是的身像等。
English
Because of wanting to summarize, one strives to accomplish Bodhi. Because in times of strife, the arrogant are short-lived, and the deceitful delight in evil deeds. Therefore, the Bhagavan, in the sequence of the Yogini Tantras, revealed the Completion Stage, thus revealing the thirty-two channels. Because of reciting and speaking the names of those channels, one should understand the movement. There are thirty-two Bodhicittas. When, that is to say, even so, Bodhicitta flows in those channels at all times, even in the ordinary state, and when practicing with the oral instructions of the Guru, it is filled, that is to say, it is filled with Bodhicitta at all times. Like a wheel of fire, it is continuous and unceasing. At that time, when explaining, it is explained from the distinctions of the four wheels. Powers, etc., that is to say, not only are the channels completely filled with Bodhicitta, but also the powers, the elements, and the aggregates, etc., are filled. At the time of explaining, it means experiencing the self-aware wisdom. Thus, the yogi sees the conventional truth of the mundane world through experience. Then, it is the nature of the conventional and ultimate truths being inseparable, the nature of non-duality and union, the nature of equality between things and non-things. In order to show that very thing. After that, the Buddha himself, that is to say, the absence of obscurations, such as wisdom, the yoga that does not leak at the peak, the self-luminous nature, suchness, the unapproachable, the unbroken lineage, the first of the first, the ground of the beginningless mind hero Vajradhara. Because it is indivisible, it is Vajra, in the three times, the lineage is undiminished, it is not the object of logicians, it is the realm of the Buddhas, it is inexpressible. Because of realization, it is the Buddha himself. Mind itself is the complete Buddha. It is not showing another Buddha. The supreme of self-awareness is found. This is the definitive understanding of the Tathagatagarbha. And focusing on the wheel of the mandala, etc., and contemplating the three bodies, etc., and likewise the body image, etc.
Tibetan
མཆོད་རྟེན་དང་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་འདུས་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པའི་ལྕི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཎྜལ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚོགས་འདི་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་སེམས་རང་རིག་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་སྟེ། གཞན་དུ་བསྟན་པ་མིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སེམས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་སེམས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ནའང་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འདིར་གང་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པ་རང་གི་ངོན་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་དང་པོ་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་གང་དག་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་དབང་པོ་ཅུང་ཟད་རྣོ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་བཞིན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམ
Chinese
对于佛塔和神圣的法，趋近于聚集的行为，以及它们的坛城，还有名为“布施者的重负”等等，为了宣说曼荼罗的偈颂，能够获得六度。因此，前四度是为了积聚福德资粮。同样，仅仅是智慧波罗蜜多是智慧资粮。精进波罗蜜多则包含这两种资粮。因此，为了圆满这两种资粮，如来不是已经宣说了成佛吗？如果有人说，如何通过心自性觉悟而获得成佛，而不是其他的教导呢？心性本身就是智慧波罗蜜多的自性，如果有人认为那就是法身，因此才宣说了： “佛陀安住在自身的身体里， 其他地方哪里也没有佛。” 为了遣除这些说法，薄伽梵才如此宣说。在此，那些依赖于波罗蜜多乘，却未能证悟明智之智慧，而自以为是的人，是不对的。为什么呢？应该这样说：在此，首先众生会变成三种，即小、中、大三种根器，成佛也有三种。以身、语、意为法性的有三种乘，即声闻乘、独觉乘和大乘。其中，对于那些根器迟钝的众生，以生起次第的方式进行教导。对于那些根器稍微敏锐的众生，则教导生起次第的圆满次第。他们也会逐渐学习。对于那些根器敏锐的众生，则教导圆满次第。同样，对于那些根器敏锐的众生，则教导完全圆满次第。然而，圆满次第是圆满次第的究竟，因为以因和果的方式互相依赖。因此，在贤劫时期，从毗婆尸佛到迦叶佛的如来们，都宣说了三种乘。在圆满劫时期，也对根器敏锐的
English
Approaching the act of gathering stupas and sacred dharmas, and their mandalas, and things like "the burden of the giver," in order to recite the verses of the mandala, one obtains the six perfections. Therefore, the first four perfections are for the purpose of accumulating merit. Similarly, only the perfection of wisdom is the accumulation of wisdom. The perfection of diligence encompasses both of these accumulations. Thus, for the sake of perfecting these two accumulations, hasn't the Tathagata himself declared enlightenment? If someone says, how is it that enlightenment is attained through the self-awareness of the mind, and not through other teachings? The nature of the mind itself is the nature of the perfection of wisdom, and if someone thinks that that is the Dharmakaya, then it is said for that reason: "The Buddha resides in one's own body, There is no Buddha anywhere else." In order to refute these statements, the Bhagavan spoke in this way. Here, those who rely on the Perfection Vehicle but do not realize the wisdom of awareness, and who consider themselves to be superior, are incorrect. Why? It should be said: Here, first of all, beings become of three types: small, medium, and great, and enlightenment is also of three types. There are three vehicles with body, speech, and mind as their nature: the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle. Among them, for those beings with dull faculties, the generation stage is taught in a gradual manner. For those beings with slightly sharp faculties, the completion stage of the generation stage is taught. They will also gradually learn. For those beings with sharp faculties, the completion stage is taught. Similarly, for those beings with sharp faculties, the fully perfected stage is taught. However, the completion stage is the ultimate completion stage, because they are mutually dependent in the manner of cause and effect. Therefore, during the Fortunate Aeon, the Tathagatas from Vipashyin to Kashyapa taught the three vehicles. Also, during the Age of Perfection, to those with sharp faculties,