Tibetan
བང་པོའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་མ་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བདག་གིས་མ་བསྟན་ཏེ། གཞུང་རྒྱས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྣམས་པར་གནས་པ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱིར་འདུན་པའོ། །དེའི་སྤོང་བ་ནི་སྒོམ་པ་དབེན་པ་སྟེ། དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ད་ཡང་ལྷག་པར་མོས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །བརྟེན་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་མན་ངག་རྣམ་པར་དཔེན་པ་སྟེ། དེས་རབ་ཏུ་ཞི་བའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྣའི་རྩེ་མོར་སྒོམ་པའི་རིམ་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སེམས་བརྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཉུངས་ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་དུ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་སླར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་གསུངས་པ། རྟེན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཡོད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །དེའི་འགོག་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལུང་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེའི་འགོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་ མོད། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །བརྟེན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏོ། །འོ་ན་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། འགའ་ཞིག་སྒྱུ་མ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་གོམས་པ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་རྒྱུན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཉེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ
Chinese
应当通过次第的方式，来近似地表示蕴、界以及处等等。对此，世尊在众多的瑜伽续部中广为宣说，并且在法相论等等中也有宣说。因此我没有讲述，因为经文广博令人畏惧。或者说，那些蕴、界以及处等等的自性，从无始以来，众生都以庸常的慢心而安住其中，因此会向往其自性。断除它的方法是修习寂静处，因此三摩地是金刚萨埵等等的慢心。现在又是更加信奉的分别念。因此会视其为世间之人。依赖，指的是依赖于见解的心。离欲，指的是脱离对它的贪欲，这是极为殊胜的口诀，因此能够完全寂静。也就是通过金刚念诵的方式，以风的结合，在鼻尖修习的次第来近似地表示。这样心就能稳定下来。如同世尊在《密集金刚》中所说：五种珍宝色，芥子般粗细，鼻尖上专注，瑜伽智者恒常修。等等，在各种续部中都有详细的阐述。因此，如果没有圆满的瑜伽，就会再次变成分别念的心。因此说，所依指的是瑜伽士所缘的对境。加上“有心”二字。它的止息指的是心完全寂静。也就是要以多种经文的方式来理解心和心所的暂时的自性之法。然而，如果未曾事先修习如幻的三摩地，那么就无法止息它。虽然世尊已经开示了各种方法，但是愚昧的人们却不明白。依赖，指的是也依赖于它。那么从何得知呢？有些人因为不习惯于具有形象的幻相，所以只是指示了所缘的相续。以完全断除来彻底转变，指的是过失和功德。也就是各种
English
It should be approximated by way of stages, to represent the aggregates, elements, and sense bases, etc. The Blessed One has extensively spoken about this in many Yoga Tantras, and it is also mentioned in the Abhidharma, etc. Therefore, I have not explained it, because the extensive scriptures are daunting. Alternatively, the nature of those aggregates, elements, and sense bases, etc., is such that beings have been dwelling in them with ordinary pride since beginningless time, and therefore they desire their nature. The way to abandon it is to practice in a solitary place, therefore samadhi is the pride of Vajrasattva, etc. Now, it is also the discriminating thought of increased faith. Therefore, one sees it as a worldly person. "Reliance" refers to the mind that relies on views. "Detachment" refers to being free from desire for it, which is an extremely excellent instruction, and therefore it can be completely pacified. That is, through the method of Vajra recitation, the combination of winds, and the stages of meditating on the tip of the nose, it should be approximated. In this way, the mind will become stable. As the Blessed One said in the Guhyasamaja Tantra: "Five kinds of precious colors, the size of a mustard seed, diligently on the tip of the nose, the yogi with wisdom always meditates." And so on, it is explained in detail in various tantras. Therefore, without perfect yoga, it will again become a mind of discriminating thought. Therefore, it is said, "Support" refers to the object of focus for the yogi. Add the words "with mind." Its cessation refers to the complete pacification of the mind. That is, one should understand the temporary nature of the mind and mental factors through various scriptural methods. However, unless one has previously practiced illusory-like samadhi, it will not be possible to stop it. Although the Blessed One has shown various methods, ignorant people do not understand. "Reliance" refers to also relying on it. Then how do we know? Some people, because they are not accustomed to illusory appearances with forms, only indicate the continuity of the object of focus. To completely transform by completely abandoning refers to faults and virtues. That is, various
Tibetan
་པ་དང་བཅས་པའི་བདེན་པ་འམ་རྣམ་པ་མེ་དཔའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པའི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་གྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་སེམས་གོང་ནས་གོང་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །བདག་གི་མདུན་དུ་ཞུམ་པར་མ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་བཞེས་དེ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སོ། །རིགས་པ་དེས་ན་སྔོན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྨོན་ལམ་སྔོན་དུ་སོངས་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟང་པོས་རང་གི་དོན་དང༌། གཞང་ཀྱི་དོན་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི་རང་གི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་སྨོན་ལམ་འདེ་བས་སོ། །འདུན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྦྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེའི་ཡང་དམིགས་པ་རང་བདག་ཉིད་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་ཞུམ་པར་མ་གྱུར་ཅིང་སྒྱུ་མའི་སེམས་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཞུམ་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །ཤིན་ཏུ་འཛིན་པར་མ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་རེས་འགའ་ཅུང་ཟད་གནས་པ་དེར་ཡང་གནས་པར་མི་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །འོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དེ་བཞིན། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱ་རྐང་པ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་དེར་ལྔ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནི་འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དེ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཆོས་ཏེ། དེའི་འགོག་པ་ངེས་པར་གསུངས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། དེ་ལྟར་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་མེད་པའི་རྒྱུན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་ཡང་བསམ་དུ་མེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་འདུན་པ་དེ་འགོག་པ་ལ་གནས་པའམ་མི་གནས་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནས། རྐང་པ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་མདོ
Chinese
以及伴随的真谛或者如火焰幻象般的景象，其罪过全部消融的心性智慧，这就是不可言说的光明智慧之意。金刚萨埵等欲界天神仅仅凭借傲慢，以身语意无垢，难道不是所有众生都得以解脱了吗？如何通过亲近各种禅定，使心境越来越提升？并非如此。为何如此说呢？因为无始以来的习气亲近了分别念的缘故。因为利益众生的缘故。不要在我面前沮丧，这里菩萨们仅仅接受分别念，这是因为愿力的力量。因此，由于先前的恶分别念的习气力量，以先前的愿力所生的善分别念，能够成办自利和他利，而并非仅仅执着于自利的分别念。因此，这里要发愿。意愿是指稍微变化成金刚持等形象的自性，其所缘也变得和自己完全一样之意。不要过于沮丧，幻化的心也不要过于沮丧，这是愿力。不要过于执着，这是指有时稍微停留，也不要停留在那里之愿力。哦，是指如是如是之意。那么神通的足是什么呢？先前所说的四蕴中，第五个识蕴是欲的神通之足。这也是不动的法，对其止息必定宣说，就称之为如此。
English
And the truth accompanied by it, or the appearance like a flame illusion, the mind-essence wisdom in which all its faults are completely dissolved, that is the meaning of the unspeakable clear light wisdom. Vajrasattva and other desire realm deities, merely by pride, with body, speech, and mind immaculate, haven't all sentient beings been liberated? How does the mind become more and more elevated by closely practicing various samadhis? It is not so. Why is that? Because beginningless habits closely practice conceptualization. Because it benefits sentient beings. Do not be discouraged in front of me, here Bodhisattvas only accept conceptualization, this is because of the power of aspiration. Therefore, due to the power of the habits of previous bad conceptualizations, the good conceptualizations born from previous aspirations accomplish self-benefit and the benefit of others, but do not merely cling to conceptualizations of self-benefit. Therefore, here one should make aspirations. Desire means that the nature of slightly transforming into the form of Vajradhara etc., its object also becomes exactly the same as oneself. Do not be too discouraged, and the illusory mind should also not be too discouraged, this is aspiration. Do not be too attached, this refers to the aspiration of not staying even where one stays slightly sometimes. Oh, means thus thus. What are the feet of miraculous powers then? Among the four aggregates previously mentioned, the fifth, the consciousness aggregate, is the foot of miraculous power of desire. This is also an immovable dharma, its cessation is definitely proclaimed, and it is called thus.
Tibetan
ར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །དེའི་བཤད་པ་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རགས་པའོ། །འདིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་སེམས་ཀྱང་ངོ༌། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། སྔོན་དུ་ཁམས་བཞི་གསུངས་པ་དེའི་ལྔ་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། དེ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་པདྨ་འབར་བའི་ཆོས་དེའི་འགོག་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དབེན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་དྲུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཆོས་དེའི་འགོག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆེས་ཕྲ་བའོ། །དེའི་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པའི་ཆོས་དེ་འགོག་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲི་རྡོ་རྗེ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པོ་དེའི་ཆོས་རྣམས་དེའི་འགོག་པའོ། །དེ་རྣམས་འགོག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་འགོག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ དཔྱད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་མི་ལ་སོགས་པའི་རང་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སར་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་བོན་རབ་ཏུ་འདེབས་ཏེ། ལས་དེས་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་པ་ནི་ར
Chinese
这是关于“啰”的解释。其中“寂静”等的解释应如前理解。然而，先前所说的神足是粗略的。这里，第二个神足是它本身的微细相。因此，微细是身体的完全寂静。同样，语和意也是如此。什么是神足呢？先前所说的四界中的第五个是虚空界，这也被称为神足，是对莲花燃烧之法的止息。同样，“行持的等持”等也容易理解。然而，神足是非常微细的，其中“寂静”等应如前理解。什么是神足呢？在诸根中，第六个根是法界，这也是神足，是对普贤王如来之法的止息。其余部分与之前相同。同样，就第四个神足而言，所说的心之等持等与之前相同，那也是非常微细的。其中“寂静”等的解释容易理解。然而，什么是神足呢？它的对境是法界。这也是从心生起的，是对世尊慈氏之法的止息。或者，色金刚、声金刚、香金刚、味金刚的自性，这四个神足的法，是对它们的止息。为了止息这些，也要止息五种欲妙。其余部分与之前相同。这是诸位论师的观点。因此，这四个神足，极其寂静，极其 观察和极其功德之道的瑜伽士们应当修习。现在，为了阐述五根，因此说了“彼欲乐行”等，这样，先前所说的四个神足将变成人和非人等的自在。因此，“欲乐行”是指在欲界中行持的众生，他们也在业的处所出生，并以菩提心来播种善根，因此，以业来说，世间人是指
English
This is an explanation of "Ra." The explanation of "seclusion," etc., should be understood as before. However, the previously mentioned miraculous foot is coarse. Here, the second miraculous foot is the subtle characteristic of itself. Therefore, subtle is the complete seclusion of the body. Likewise, speech and mind are also the same. What is the miraculous foot? The fifth of the four realms mentioned earlier is the space realm, which is also called the miraculous foot, which is the cessation of the Dharma of the lotus burning. Similarly, "the samadhi of conduct" and so on are easy to understand. However, the miraculous foot is very subtle, and the "seclusion" in it should be understood as before. What is the miraculous foot? Among the senses, the sixth sense is the Dharma realm, which is also the miraculous foot, which is the cessation of the Dharma of Samantabhadra. The rest is the same as before. Similarly, in terms of the fourth miraculous foot, the said samadhi of mind is the same as before, and that is also very subtle. The explanation of "seclusion," etc., is easy to understand. However, what is the miraculous foot? Its object is the Dharma realm. This is also born from the mind, and it is the cessation of the Dharma of the Blessed One Maitreya. Alternatively, the nature of the form vajra, the sound vajra, the smell vajra, and the taste vajra, the Dharma of these four miraculous feet, is the cessation of them. In order to stop these, the five qualities of desire must also be stopped. The rest is the same as before. This is the view of the teachers. Therefore, these four miraculous feet, extremely secluded, extremely contemplative, and extremely virtuous yogis should practice. Now, in order to explain the five faculties, therefore, it is said, "He desires to act," etc., so that the four miraculous feet mentioned earlier will become the freedom of humans and non-humans, etc. Therefore, "desire to act" refers to the beings who act in the desire realm, who are also born in the place of karma and sow the roots of virtue with bodhicitta, so, in terms of karma, worldly people refer to