Tibetan
རྗེ་སྟེ། སྔོན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་འགོག་པས་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅུང་ཟད་འཛག་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །སེམས་ཅན་ནད་ རྣམས་ཀྱི་སེམས་གང་སེམས་མེད་པར་བསྟན་པ་སྙིང་རྗེ་གསུམ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉིས་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དོན་དམ་པ་འོད་གསལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཅི་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཤེས་བཞིན་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ལ་ཡང་དག་པར་ཤེས་བཞིན་པ་ལ་མ་སྟོན་པ་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བཏུལ་དེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཏེ། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཆོས་སོ། །དེའི་ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པ་སེམས་སུ་བཤད་པ་དེས་ནི་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །བཞི་པོ་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་ཙམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་པའི་དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེས་ན་གཟུགས་མེད་པར་གནས་སོ། །དེ་ལ་གཙུག་ཏོར་ནས་དཔྲལ་པའི་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་པར་སོར་བཞི་རྣམས་སུ་གཞན་བཞི་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྒྲོལ་མ་རླུང་གི་ཁམས་བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་སྤོང་པའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་ འཆི་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤི་ནས་སྡིག་པ་མིད་གེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བློ་འཇུག་སྟེ། དེས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོངས་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་པའི་བློ་དང༌། མིད་གེ་བའི་བློ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་བློ་དང་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །འདུན་པ་དང་རིམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཚིག་གམ་སྔོན་གྱི་ཆོས་དང་ལས་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དཔེན་པ་ཤེས་སོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པས་ལུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེས་ན་དབེན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་སླར་དེ་ལ་སོགས་སྟོན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་སླར་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་དང་དགེ་བའི་གཤེགས་གཉེན་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྤྲོ་བས་སྦྱིན་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་རོ། དེས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་དམིགས་སོ། །དེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱུང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བརྩོན་འགྲུས་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཆོས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ནི་བྲལ་ན་ནི། །སྒྲུབ་པོས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྟེན་པ་ཡིས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་མི་རུ་མ་སྐྱེས་པར། །བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །ཆོས་ནི་མང་པོ་མཉན་པ་དང་བསྒོམ་པ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་རུ་བདག་བསྒྲུབ་པར། །སྨོན་ལམ་ཡང་ནི་འདེབས་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་
Chinese
尊者，这是为了先前遮止了识。无明和不适意，因为先前遮止了什么而变得没有对境呢？那时，少许近分的烦恼滴落，这是因为摧毁了无明的贪著，是对心的随观。众生诸病的有心无心之心的显示，是从三种悲心中修成大悲心。法界无二的空性，是真实的边际，胜义光明，这仅仅是异名。随其后观，世尊如是行持。于何如是行持呢？宣说了知和，如是对众生界如实了知，未示现者，以其近似表示具有正念，这是金刚持的身。世界的调伏者，即是如幻的法，以自加持的法，于贪欲灭尽之身，世俗和胜义无别者，如是行持。如是，行蕴是成立为有意义的法。其支分菩提分法四念住说为心，以此如是行持，是世尊的定解。四者仅仅是数目。彼等，是如是先前所说的。四念住，是向眷属们开示的。现在为了宣说四正断，宣说了罪恶不善法等。在此，在极为清净的佛刹中，诸佛和菩萨将会出现。其时，四大种性的众生将会出生。其又会变成四种，其中化生者是无色界。彼等的业是风和识的自性。因此安住于无色中。其中从顶髻到额轮的尽头，在四指中将会出现具有其他四者。为了遣除彼等的习气之过，思维度母风界。这也是正断。罪恶不善之ོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་的意思是，入于断灭无色界的禅定者，他们的禅定能让他们不至于死在那个境界中。由于往昔的习气，死后心识会投入到吞噬罪恶的法中，从而体验到各种痛苦。因此，为了使他们不产生罪恶之心、吞噬之心和非法之心，世尊教导说，只要这些心识不生起，就不会有事。为了说明这一点，要生起意愿，再三生起意愿，就是要忆念前世的经历。意愿和次第相似的词语，或者与前世的法和业相似的，就是如来所说的意思。这样就能进入佛法之中。这就是了知身体完全寂静。身体完全寂静，就依赖于身体的禅定。这也是有戏论的，即专注于金刚萨埵等坛城的轮。因此，寂静的意思是，对他们再次显示这些，并执持，并且执持不再生起。因此，精进努力的意思是，使上师和善知识们欢喜。以精进的喜悦，给予布施、殊胜布施和大布施。因此，听闻三乘等法。因此，专注于上师的口诀。这样也能完全舍弃烦恼的种子，也能获得成就。现在世尊也说了：精进喜悦自性法，修行者能到彼岸。若离精进则，修行者不得成就。如是依靠精进力，智者诸事皆成就。未生为人之前，精进即是应为之事。听闻和修习众多佛法，即是修行。为了众生，我发愿成就自己。同样，心要善加摄持。
English
Venerable one, this is to prevent consciousness beforehand. Ignorance and discomfort, because what is prevented beforehand becomes without an object? At that time, a little of the near afflictions drip, this is because the attachment of ignorance is destroyed, it is the following of the mind. The display of the mind with or without mind of all the diseases of sentient beings is the accomplishment of great compassion from the three kinds of compassion. The emptiness of the Dharma realm without duality is the true limit, the ultimate luminosity, this is just another name. Following it, the Blessed One acts accordingly. In what does he act accordingly? It is said that knowing and, as such, truly knowing the realm of sentient beings, the one who has not shown it, with its approximation, indicates having mindfulness, this is the body of Vajradhara. The tamer of the world is the Dharma like illusion, with the Dharma of self-blessing, in the body where desire is exhausted, the conventional and the ultimate are inseparable, thus acting accordingly. Thus, the aggregate of formation is the Dharma established as meaningful. Its branch, the four mindfulnesses of the Bodhipakshika Dharma, are said to be the mind, with this acting accordingly, is the determination of the Blessed One. The four are just a number. Those are what were said earlier. The four mindfulnesses are what were shown to the retinue. Now, in order to declare the four right abandonments, the sins and non-virtuous Dharmas, etc., are declared. Here, in the extremely pure Buddha-fields, Buddhas and Bodhisattvas will appear. At that time, sentient beings of the nature of the four great elements will be born. It will also become four kinds, among which the spontaneously born are the formless realm. Their karma is the nature of wind and consciousness. Therefore, they abide in the formless. Among them, from the crown to the end of the forehead wheel, in the four fingers, the others with the other four will appear. In order to dispel the faults of their habits, contemplate the Tara wind element. This is also the right abandonment. Sinful and non-virtuous
English
The meaning of "those who are not born" is that those who have entered into the samadhi of cessation in the formless realm, their samadhi will prevent them from dying in that state. Due to the power of past habits, after death, consciousness will enter into the dharma that devours sins, thereby experiencing various sufferings. Therefore, in order to prevent them from generating sinful thoughts, devouring thoughts, and unlawful thoughts, the Blessed One taught that as long as these consciousnesses do not arise, nothing will happen. To illustrate this point, one should generate intention, repeatedly generate intention, which is to recall past experiences. Intention and words similar to sequence, or similar to the dharma and karma of the past, are the meaning of what the Tathagata said. In this way, one can enter into the Buddhadharma. This is knowing that the body is completely tranquil. Being completely tranquil in body, one relies on the samadhi of the body. This is also with elaboration, that is, focusing on the wheel of the mandala of Vajrasattva and others. Therefore, the meaning of tranquility is to show these again to them, and to hold them, and to hold them so that they do not arise again. Therefore, the meaning of exerting effort is to please the gurus and virtuous friends. With the joy of diligence, give charity, excellent charity, and great charity. Therefore, listen to the dharma of the three vehicles and so on. Therefore, focus on the guru's instructions. In this way, one can also completely abandon the seeds of afflictions, and one can also attain accomplishment. Now the Blessed One also said: The nature of diligence is the dharma of joy, the practitioner can reach the other shore. If one is separated from diligence, the practitioner will not attain accomplishment. Thus, relying on the power of diligence, the wise will accomplish all things. Before being born as a human, diligence is what should be done. Hearing and practicing many Buddhist teachings is practice. For the sake of sentient beings, I vow to accomplish myself. Similarly, the mind should be well controlled.