Tibetan
་མཐོང་བས་གསལ་བའི་སྔོན་གྱི་གཟུགས་སྤངས་ནས་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་བཏུལ་བའི་རྒྱུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་འདུལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སེམས་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱིའི་ལུས་རྒྱན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་པའི་ ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་སྐུ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའམ་ཡང་ན་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནང་གི་ཚོར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་ནི་རྣམ་བ་གསུམ་མོ། །འདིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་རྡུལ་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཚོར་བ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དག་གོ །དེ་ལ་གང་ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། དེས་བདེ་བའི་རྣམ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་རིག་པའི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་གང་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། ངག་གི་བརྗོད་པས་ཆོས་མང་པོ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་སྟེ། དངོས་པོའི་ཚོགས་པས་གཞན་གྱིས་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཡང་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་ཚོར་བ་དོན་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་བཞིན་དང་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་པ་ལ་དང་གི་སྤྱོད་ནི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཤེས་ནས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །མ་རིག་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཚོར་བ་རྣམ་པ་ག
Chinese
因见而明的往昔之色已舍弃，转为愚昧之境。调伏彼等之因，乃如来之智慧。调伏彼等之时，亦因见如来之故，心具正念。如是当次第了知三时。其次第即此：内之自性之身，乃生如来之因。此亦先前已述。继而外之身，乃庄严之自性，即如来之色。如是内外之身，乃世间之念，菩提萨埵之种姓。其亦为果之自性，乃行佛陀事业之故之义。如是色蕴，乃遍照之种姓，安立为三身，或为法、报、化三身，此乃决定之义。今为如是宣说三种受，故说内之受等。此处受蕴乃宝生，其身语意之自性之受乃三种。此处宝生乃微尘之界，由此生者乃受，即乐受与苦受。其中所受之乐受，乃内之自性。由此乐之相之薄伽梵，乃自证之身之自性之义。由此所受之苦受，乃缘众生之悲悯，因语之言说而示现众多佛法之故。所受之乐受与苦受，乃众生之种姓之，以事物之集合，他人之心领会者，此乃其义。是故又说随观受，乃为彼等众生如实圆满菩提之道，随示之受，乃意义相符之摄持之事物之义。智慧与如理行持，其中之行持，乃彼等众生了知真实之道而行持，以世俗与胜义之瑜伽，乃至虚空边际，皆为利乐有情。无明与不悦意，如是受之三种
English
Having abandoned the previous form that was clear through seeing, it turns into a state of ignorance. The cause of taming them is the wisdom of the Tathagata. Even at the time of taming them, the mind becomes endowed with mindfulness because of seeing the Tathagata. Thus, one should understand the three times in sequence. The sequence is as follows: the inner body of self-nature is the cause of generating the Tathagata. This has been said before. Then, the outer body, the nature of adornment, is the form of the Tathagata. Likewise, the inner and outer bodies are the thought of the world, the lineage of the Bodhisattva. It is also the nature of the fruit, meaning that it performs the deeds of the Buddha. Thus, the aggregates of form, the lineage of Vairochana, are established as the three bodies, or the Dharma, Enjoyment, and Emanation bodies, which is the definite meaning. Now, in order to explain the three kinds of feeling in this way, it is said that the inner feeling, and so on. Here, the aggregate of feeling is Ratnasambhava, and the feeling of its body, speech, and mind is of three kinds. Here, Ratnasambhava is the realm of particles. What arises from it is feeling, namely pleasure and pain. Among them, what is felt as pleasure is the inner self-nature. By this, the Blessed One of the aspect of pleasure is the meaning of the self-nature of the self-aware body. By this, what is felt as suffering is compassion focused on sentient beings, because many Dharmas are shown by the expression of speech. What is felt as pleasure and pain is of the lineage of sentient beings, meaning that others understand the mind through the collection of things. Therefore, it is also said that following the feeling is the path to perfect and complete enlightenment for those sentient beings, and the feeling that is shown accordingly is the meaning of the object of gathering that is in accordance with the meaning. Wisdom and proper conduct, among which the conduct is that those sentient beings know the true path and practice it, and with the yoga of the conventional and ultimate, they benefit sentient beings as far as the end of space. Ignorance and displeasure, thus the three kinds of feeling
Tibetan
སུམ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་སོ། །ཚོར་བ་ཞེས་པ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཚོར་བའོ། །དེ་སད་པ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བའོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་བ་ནི་རིག་པ་བཟང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལུས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །དེའི་ཡང་དག་པར་དྲན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་ལམ་གྱིས་ངེས་པར་གསུངས་ཤིང་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་དག་ནི་ལུང་གཞན་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ནི་གཞུང་རྒྱས་པས་འཇིགས་བས་མ་བརྗོད་དོ། །འོན་ཀྱང་མན་ངག་གིས་བརྗོད་དེ། ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པདྨའི་སྐུད་རྩ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་གང་བརྟེན་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དེ་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟ་བའི་ཆོས་ནི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བལྟས་པས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པའི་མིང་རྣམས་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའི་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྐྱེད་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བས་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལས་དེས་ཕྱི་རུ་བུག་ཅ་བཞིན་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཉན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང་ཀློག་པ་དང༌། རྒྱས་པར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་གང་དག་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངན་པའི་ཉེས་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །དེས་ན་རྒྱས་པར་ཡང་ཆོས་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཙམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བཏུལ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །མ་རིག་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའོ། །དེས་ན་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་ པ་ཅུང་ཟད་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གཡོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བས་སྔོན་གྱི་གཟུགས་སྤངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་གཟུངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཉི་མ་འཆར་བས་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པས་གཡོགས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མ་འཆར་བ་མཐོང་བས་ཁ་བྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་ཤེ་པས་ན་ཤེས་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བཏུལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་དེ་ལས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་བག་ཆགས་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ནས་རང་དང་མཉམ་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མར་དགེ་བ་བར་དུ་དགེ་བ་ཞེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་དུས་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་དེའི་ཡན་ལག་ནི་ཕྱོགས་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉིད་བར་གཞག་པ་གསུམ་པའོ། །བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། ནང་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནང་གི་སེམས་སོ། །ཕྱིའི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །ནང་དང་ཕྱིའི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་བཀག་པའི་ཕྱིར། གང་ནང་གི་སེམས་དེ་ནི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིའི་སེམས་དེ་ནི་བརྫུན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུལ་རྣམ་པར་རིག་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ནང་གི་སེམས་པའི་ཕྱིའི་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་
Chinese
是依靠三者的心。感受是指什么呢？是指由于无明的力量而产生的感受。它的苏醒就是感受快乐。具有忆念就是产生良好智慧的意思。像这样，四身的自性感受就是感受蕴。为了正确地忆念它，就是第二种忆念处。同样，为了显示随念法，说了“内在的法”等等。这里，以身语意的自性诸法的词语之路确定地宣说了，世尊宣说了法。那也就是空性、无相和无愿的自性。那些应当从其他的教典中详细地理解。我因为害怕广大的论典而没有说。然而以口诀来说，内在的法是指依靠七万二千条像莲花丝一样的脉的心。那也被称为有法，因为是自明的自性。因此，以它的自性观察境和有境的法就是内在的法。外在的法是指观察像那样的法，涉及到各种事物的名称。由于它自己的业的力量，产生善或不善。它产生各种事物，从而成为大种的自性而产生。同样，瑜伽士们和菩萨们的感受，由于先前习气的力量，以善业对各种圣法的实物产生心。那个业像外面的孔洞一样宣说佛法。听闻、宣说、阅读和详细地正确地宣说。同样，收集和执持宣说各种圣法的经卷等等，也做世尊所说的般若波罗蜜多的所有教言。同样，对于内在和外在的法，这里对于法的对境的那些慈悲，为了摧毁各种化现的众生的恶劣智慧的过失。随观诸法是指以各种方式殊胜和
English
It is the mind that relies on the three. What is feeling? It refers to the feeling that arises from the power of ignorance. Its awakening is the feeling of happiness. Having mindfulness means generating good wisdom. Thus, the nature of the four bodies, feeling, is the aggregate of feeling. To correctly remember it, it is the second of the mindfulnesses. Similarly, in order to show the mindfulness of the Dharma, it is said, "The inner Dharmas," and so on. Here, the nature of body, speech, and mind, the Dharmas, are definitely spoken of through the path of words, and the Blessed One taught the Dharma. That is, the nature of emptiness, signlessness, and wishlessness. Those should be understood in detail from other scriptures. I did not speak because I was afraid of the vast treatises. However, I will speak with instructions. The inner Dharmas refer to the mind that relies on the seventy-two thousand channels like lotus threads. That is also called a phenomenon because it is the nature of self-awareness. Therefore, the Dharma that observes objects and subjects by its nature is the inner Dharma. The outer Dharmas refer to looking at such Dharmas and engaging in the names of various things. Due to the power of its own karma, good or bad arises. It generates various things, thereby becoming the nature of the great elements and arising. Similarly, the feelings of yogis and bodhisattvas, due to the power of previous habits, generate minds towards various holy Dharma objects through virtuous actions. That action teaches the Dharma like a hole on the outside. Listening, teaching, reading, and extensively and correctly teaching. Similarly, collecting and holding scriptures that teach various holy Dharmas, and so on, also do all the teachings of the Prajnaparamita spoken by the Blessed One. Similarly, regarding the inner and outer Dharmas, here, for the sake of those compassions that focus on the Dharma, in order to destroy the faults of the evil minds of the various manifested beings. Contemplating the Dharmas means superior and in every way
Chinese
具有的空性的道路之后观察。因此，也广为说法。分别和正知是指像这样仅仅为了舍弃那些众生的习气而调伏，调伏是指像以前一样以世尊的等持的方式随行。无明和不适是指因为执着于我而对所取和能取进行观察的缘故是无明。因此，不适是指稍微被贪欲所覆盖。具有忆念是指因此见到如来而舍弃以前的色。忆念自性的陀罗尼。就像太阳升起莲花开放一样。同样，被无明覆盖的人们，见到佛陀的太阳升起也会开放。像这样，他们以正确的道路彻底了解，所以是正知。调伏世间是指因此由业所生。从那个世间说法。意思是说，他摧毁了舍弃习气的自性，并使自己与他人平等。同样，如理作意是最初、中间和最后。像这样，世尊也说了最初是善，中间是善等等，所以在三个时间里如理作意于善。那也是受蕴，不可估量的法的支分，那个方向也是菩提，那是修持的方法，因此忆念是中间的第三个安立。就第四个方面来说，说了内在的心等等。这里心有三种。其中，阿赖耶识是内在的心。外在的心是指有烦恼的意。内在和外在的心是指进入的识。为了遮止那些识。哪个内在的心，那是无相的智慧，因为遮止瑜伽士们的缘故。哪个外在的心，那是虚假的，因为心所生的事物像幻术一样。同样，为了遮止诸佛的劝请，识。因此，哪个内在的心的外在的心没有遮蔽，那是无相的心髓。
English
Observing the path of emptiness that possesses. Therefore, it is also widely taught. Discrimination and mindfulness refer to taming in order to abandon the habits of those sentient beings, and taming refers to following the Tathagata's samadhi as before. Ignorance and discomfort refer to ignorance because of focusing on the grasped and the grasper due to attachment to self. Therefore, discomfort means that it will be slightly covered by desire. Having mindfulness means that seeing the Tathagata abandons the previous form. Remembering the essence of self-nature. Just as the sun rises and the lotus blooms. Similarly, even those covered by ignorance will open up when they see the sun of the Buddha rising. In this way, they thoroughly understand the correct path, so it is mindfulness. Taming the world means that it is born from karma. From that world, the Dharma is taught. It means that he destroys the nature of abandoning habits and makes himself equal to others. Similarly, proper conduct is the beginning, middle, and end. In this way, the Blessed One also said that the beginning is good, the middle is good, etc., so in the three times, he properly attends to the good. That is also the aggregate of perception, the limbs of immeasurable Dharma, that direction is also Bodhi, that is the method of practice, so mindfulness is the third establishment in the middle. In terms of the fourth aspect, it is said that the inner mind and so on. Here, there are three types of mind. Among them, the Alaya consciousness is the inner mind. The outer mind refers to the afflicted mind. The inner and outer minds refer to the entering consciousness. In order to block those consciousnesses. Which inner mind is the wisdom without appearance, because it blocks the yogis. Which outer mind is false, because things born from the mind are like illusions. Similarly, in order to prevent the exhortation of the Buddhas, consciousness. Therefore, the outer mind of which inner mind is without obscuration is the heart essence without object.