Chinese
为了能以甘露之味使之满足，故为手印。意为众生之影像的特征。手指弯曲也是如此。此谓法之甘露光芒的弯曲即是弯曲，为了使一切众生以自己的智慧与彼等同味。所谓凡有所思即是禅定，如是应使一切众生次第安立，凡有所思即应执为禅定，瑜伽士之心能知他人之心。所谓何故分别思即是禅定，意为因其不可思议，如来无所取无所执，故为无分别之路。然瑜伽士所思之由父所得之乐为何，乃第五之义为第七。由父所得，于临终之际所生之自性乐，于乐滴之时所体验之乐，十六岁之末，男子自身受用之。女子亦于十二岁之末自身受用之。所谓何故何乐于此不死，意为于此轮回者们，以刹那之乐而于轮回中流转。具慧者们，于何时乐性得以显示之时，即是瑜伽士们口中所说的禅定。何故？世尊是安乐之相，安乐遍布有情。于此，由乐之外的乐，束缚与生皆不会发生。如是世尊所说，此乃此续部的陈述等，易解。等等之语，指教法与教者之关联等，已于前述。所谓真实性之分别，乃十一分别之经的摄略，为了能周遍彼等。真实性乃是进入胜义之义。彼乃一切分别之分别。彼亦是大手印之成就，为了能施予，为了能至极顶，故为分别。彼即是第一，因其是第一之名。此乃如来。
English
In order to satisfy with the taste of nectar, hence the mudra. It is meant to be the characteristic of the image of beings. Bending the fingers is also the same. This means that the bending of the rays of the nectar of Dharma is the bending, in order to make all sentient beings taste the same with them through their own wisdom. What is thought is meditation, so all sentient beings should be established in order. Whatever is thought should be taken as meditation, and the mind of the yogi can know the minds of others. Why is it that distinguishing thought is meditation? It means that because it is inconceivable, the Tathagata has no grasping and no attachment, so it is the path of non-discrimination. However, what the yogis think about is the happiness obtained from the father, which is the seventh meaning of the fifth. Obtained from the father, the happiness of self-nature generated at the time of death, the happiness experienced at the time of dripping happiness, at the end of sixteen years, the man himself enjoys it. The woman also enjoys it herself at the end of twelve years. Why is it that happiness does not die here? It means that the samsaric beings here revolve from samsara to samsara with the happiness of a moment. When the wise ones show the nature of happiness, it is the meditation mentioned by the yogis. why? The Blessed One is the aspect of happiness, and happiness pervades sentient beings. Here, bondage and birth will not occur from happiness other than happiness. As the Blessed One said, this is the statement of this tantra, etc., which is easy to understand. The word "etc." refers to the connection between the teachings and the teacher, etc., which has been mentioned before. The so-called distinction of reality is the summary of the eleven distinctions of the sutra, in order to pervade them. Reality is the meaning of entering the ultimate meaning. That is the distinction of all distinctions. It is also the accomplishment of Mahamudra, in order to give, in order to reach the extreme, hence the distinction. That is the first, because it is the name of the first. This is the Tathagata.
Tibetan
ས་པའི་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་དང་བོའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་གི་ཚིག་གི་རིགས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་དེའི་དོན་སྣ་ཚོགས་འབྱེད་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་པའི་ཚད་མའི་དག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དེའི་བྱ་བ་ལྔའོ། །དེ་ལ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དེའི་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཡན་ལག་ལ་ག་ནི་རྣམ་གསུམ་མམ་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་བྱེ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་བཞིན་པ་དེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། ནང་གི་ལུས་ཞེས་པ་ལ་ལུས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །འདིར་ནང་གི་ལུས་གསུངས་པ། གང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྲོག་གི་རླུང་གཟུང་བའི་གནས་དེར་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། རང་དབང་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་ལོ་ཅན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཤེས་བཞིན་ཞེས་པ་དང་གི་སྒྲ་ནི་སྡུད་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཤེས་བཞིན་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷའི་དབང་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཤེས་པའོ། །དེས་ན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་གསལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པས་རང་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་དེས་དྲན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་ཞིང་རྟོགས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་གསལ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ས་བོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་འབྲས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་གི་ཁྲེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་དང༌། ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགའ་ཞིག་སོམ་ཉི་ཟ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལ་བརྗོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་དང་ཡིད་ མི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔོན་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་རྣམ་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་འཁོར་བའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཟད་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཟོ་ཆུའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་གྲངས་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །འོ་ན་འདི་ལྟར་ཕ་ལས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་མོད་པ་ནི་མཁས་པ་ཆེན་པ་བྱ་བ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ལ། དེའི་བུ་ནི་ལས་ངན་པ་ལ་དགའ་བ་རྨོངས་པ་ཆོས་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་གོས་པ་དང་ལྡན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་མ་རིག་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བས་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱིའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཉེས་པས་གོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གསལ་བ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བས་གསལ་བ་ཡང་སྔར་གྱི་གཟུགས་སྤངས་ནས་བེམས་པོར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་གསལ་བ་རྣམས་མི་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ
Chinese
地的确定。结合明点续的第一品广释，名为正确观看的忆念显现的论典的纲要，这是第一（品）。 第二品的广释。 现在为了阐释世尊所说的三十七菩提分法，所以说了“此后”等。所谓“此后”，是指在唯一的品之后宣说第二品的意思。或者，“此后”是一种词类，意思是说，这部名为“论典”的著作，能够辨别和理解第一品的各种意义，是衡量标准的纯正之意。这里所说的三十七菩提分法，指的是五蕴、五界、五处，以及五种业的 根和五种业的作用。其中，第六个是智慧的蕴、智慧的界、智慧的根、智慧的处，以及智慧的业的根和它的作用。普遍涵盖这些的是三十七，也就是法性的智慧界的意思。这样，法有三十七种，是这些法的方面。所谓“方面”，就是支分的意思。它的支分，嘎表示变成三种或多种。所有这些都要详细解释，正在讲解的就详细地说了。所谓“内在的身体”，身体是指色蕴。它有三种形态，这要用身体来具体表示。这里说的是内在的身体，瑜伽士们的拙火聚集之处，以金刚般的等持抓住命气的地方，在那里随顺身体而观，指的是自证智与自己的心识无二的实有。这也是为了向众生充分展示，为了让获得自在的众生获得轮转，所谓“如理作意”是为了扩展。因此，“正知”和“的”字是 جمع的意思。因此，正知就是正确地完全了解。
English
The determination of the ground. The extensive explanation of the first chapter of the Kalachakra Tantra, called the Appearance of Mindfulness of Correctly Seeing, is the outline of the treatise, this is the first (chapter). Extensive explanation of the second chapter. Now, in order to explain the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment spoken by the Bhagavan, "Then" etc. are spoken. "Then" means that the second chapter is explained after the only chapter. Or, "Then" is a type of word, meaning that this treatise called "Treatise" can distinguish and understand the various meanings of the first chapter, which is the meaning of the purity of the standard. Here, the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment refer to the five aggregates, five elements, five sense fields, and five kinds of karma. Five faculties and five actions. Among them, the sixth is the aggregate of wisdom, the element of wisdom, the faculty of wisdom, the sense field of wisdom, and the faculty of the karma of wisdom and its action. What pervades all of these is the thirty-seventh, which is the meaning of the wisdom element of the dharma. Thus, there are thirty-seven dharmas, which are the aspects of these dharmas. "Aspect" means limb. Its limb, ga, means to become three or many kinds. All of these are to be explained in detail, and what is being explained is explained in detail. "Inner body" means that body is the aggregate of form. It has three forms, which are to be specifically represented by the body. Here, the inner body is spoken of, the place where the tummo of the yogis gathers, where the life force is held by the vajra-like samadhi, and where one observes following the body, refers to the self-aware wisdom that is non-dual with one's own mind. This is also to fully show to sentient beings, in order for sentient beings who have attained freedom to attain rotation, "appropriate attention" is for expansion. Therefore, "mindfulness" and the word "of" are جمع. Therefore, mindfulness is to correctly and completely understand.
Chinese
诶。天神能知晓众生的身体之业。因此，具有忆念的世间之相显现，是指先前获得神通，由此忆念并了知从自身所生的世间的所化众生。因为从自己的自性所生的众生，先前积累善根的那些众生，什么会显现呢？就像种子的差别会产生果实的差别一样，难道不是吗？就像稻子的幼苗会产生稻子的果实，而不是稗子一样。像这样，如果有人怀疑说，从极其清净的心之种子和特殊的业会产生特殊的果实，那么，对他说，不是这样的。为什么呢？因为说了无明和不适。这里，先前使之在轮回中产生的是无明。因此，一切众生的分别念的习气之过患会成为束缚。了悟者则因为摧毁了它而从束缚中解脱。然而，由于先前业的习气的力量，在没有成佛之前，就不会从轮回的束缚中解脱，说是自己的蕴等障碍灭尽而解脱。像这样，就像相互汲水的轮子一样，应当近似地表示无量的众生之种类和无量的佛之种类。那么，就像父亲会生儿子一样，然而大智者具有如法等功德，而他的儿子则喜欢恶业，愚昧，不修行佛法等过患所染污。因此，这里无明和不适会产生特殊的心。依赖于外在身体的一切都会被过患所染污。就像明亮的镜子为了显示各种事物，因此显现影像，明亮也会舍弃先前的形相而变成无知觉一样。然而，这里身体、语言和心明亮者会变得不明显，因此众生等各种事物
English
E. The gods know the actions of beings' bodies. Therefore, "the appearance of the world with mindfulness is clear" means that having previously attained clairvoyance, they remember and understand those beings to be tamed in the world arising from their own actions, by the very nature of that mindfulness. Because what will be manifested by those beings born from one's own nature, those who have previously accumulated roots of virtue? Isn't it that the difference in seeds will give rise to the difference in fruits? Just as the sprout of rice produces the fruit of rice, not the darnel. Like this, if someone doubts that a special fruit will arise from the seed of an extremely pure mind and a special action, then it is not so. Why is that? Because it is said ignorance and discomfort. Here, what causes birth in samsara from the beginning is ignorance. Therefore, the faults of the habitual tendencies of the conceptualizations of all beings will become bonds. Those who have realized will be liberated from bondage because they have destroyed it. However, due to the power of the habitual tendencies of previous actions, as long as one does not become a Buddha, one will not be liberated from the bonds of samsara, and it is said that one is liberated because one's own aggregates and other obscurations are exhausted. In this way, like a water wheel drawing water, one should approximately represent the countless types of beings and the countless types of Buddhas. Then, just as a father will give birth to a son, but the great wise man has qualities such as being in accordance with the Dharma, and his son is fond of evil deeds, ignorant, and stained by faults such as not practicing the Dharma. Therefore, here ignorance and discomfort produce special minds. Everything that depends on the external body will be stained by faults. Just as a clear mirror shows various objects, so the image appears, and the clarity also abandons the previous form and becomes unconscious. However, here those who are clear in body, speech, and mind become unclear, so various things such as beings