Tibetan
དང་སྒོམ་པ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་བས་ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་ལམ་མཐོང་ངོ༌། །འདི་གཉིས་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མི་ཕྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་བལྟའོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འཁོར་ལོས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་འགོག་པ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཕྱི་དང་ནང་འཁྱུད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡང་དེ་དག་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསལ་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གཞན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་མོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཞེས་པ་ལ། སྔགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དབྱིབས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རླུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དབྱིབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔགས་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཡིད་སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་ལུས་ལ་དབྱིབས་ཀྱི་རྩའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་གང་རྣལ་མར་བརྗོད་པ་དེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་དོན་དམ་པའི་སྲོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ནི་དེ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་སྣལ་མ་དང་སྣལ་མ་མེད་པ་སྟེ། སྦས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་མེད་དེ། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ལྷ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཡང་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་དེར་ཅི་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལས་བཟློག་པ་བསྒོམ་པར་ཀུན་དུ་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཞི་པ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་གཉིས་མེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དམིགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཆུབ་བས་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཟག་པ་མེད་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་སྔགས་
Chinese
并且瑜伽士通过修习所修之瑜伽，稍微体验到，从而见到心之路。此二者应如是不分地修习，观其结合。脉之自性，以轮阻止命气与下泄气，亦互相内外缠绕。如是修习，亦仅以彼等如幻之显现即可，否则不应执着于此真实性，如是思之。现在为了阐释胜义谛之见解，宣说了“无咒”等。此处瑜伽士之咒语，咒有三种。其次第如下：形、菩提心与风。其中，形有两种：咒与形之自性。其亦以救护意之义，为如是性之自性。如是菩提心之差别亦有两种：一为身中形之脉。如是菩提心运行之时，所如实宣说者，即是。如是风亦有两种：一为胜义谛之命。如是第二为彼运行之故，有脉与无脉，以隐秘之六支结合而知之。彼亦无有，以修习之分别念力之故，是为决定。神亦无有，是胜义中自证之智慧之神亦无有之义。何以故？曰：以能取与所取之事物之故。若非如是，则于彼当证悟何者？宣说了“无戏论”等。此处应普遍执持修习与无戏论相违者。如是，非为错乱者之行境，法界以及如是超越第四者之智慧界。彼等二者无二，是为无戏论，正确定位之智慧，大乐之自性，断绝一切错乱之因，故为无戏论。以彼真实智慧，断尽一切遍计烦恼之种子，故为大金刚持之十三地无漏，故无戏论，是光明智慧之义。彼即是咒。
English
And the yogi, through familiarizing himself with the yoga to be practiced, experiences it slightly, thereby seeing the path of the mind. These two should be practiced inseparably, observing their union. The nature of the channels, with the wheels blocking the life force and the downward-clearing force, also intertwine internally and externally. Such practice should also be done only with the clarity of their illusion-like appearance; otherwise, one should not cling to this reality, thus think. Now, in order to explain the view of ultimate truth, it is said, "Without mantra," and so on. Here, the mantra of yogis, mantra is of three kinds. The order is as follows: form, bodhicitta, and wind. Among them, form is of two kinds: the nature of mantra and form. It is also the nature of suchness by the meaning of protecting the mind. Similarly, the distinction of bodhicitta is also of two kinds: one is the channel of form in the body. Likewise, what is truly spoken when bodhicitta moves is that. Likewise, wind is also of two kinds: one is the life of ultimate truth. Likewise, the second is with and without channels because of its movement, known by the union of the six hidden limbs. That is also not there, because of the power of the discriminating mind of practice, that is certain. There is also no deity, which means that there is no deity of self-awareness wisdom in the ultimate sense. Why is that? It is said: Because of the object of grasping and the grasped. If it is not like that, then what should be realized there? It is said, "Without elaboration," and so on. Here, one should universally hold and practice what is contrary to non-elaboration. Likewise, the realm of dharma, which is not the object of practice of those who are confused, and likewise, the realm of wisdom that transcends the fourth. The non-duality of those two is non-elaboration, the wisdom of correct positioning, the nature of great bliss, cutting off all causes of confusion, therefore it is non-elaboration. Because that very true wisdom exhausts all the seeds of pervasive affliction, therefore the thirteenth bhumi of the Great Vajradhara is without outflows, therefore non-elaboration, is the meaning of clear light wisdom. That itself is mantra.