Tibetan
ན་གཤེགས་པས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་རིགས་མཐའ་ཡས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་འཁྱུད་པའི་དབང་གིས་རང་གི་རིགས་ལ་མངོན་པར་འགྲོད་པས་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲུབ་པ་ལ་འདིར་སོམ་ཉི་མེད་དོ། །སུའོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་མེད་པའི་འོད་གསལ་བ་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་རྣམས་དང་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེར་སོང་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་གཉིས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ། དཔལ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྡན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རིག་པའི་སེམས་དེའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་འོངས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལས་འོངས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སོང་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སླར་ཡང་བྱོན། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྔར་གསུངས་པའི་རིགས་ལྔ་པོ་དེའི་ཁྱད་པར་ཉིད་བརྗོད་པའོ། །མཐའ་ཡས་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ་དེས་ན་མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་སོ། །བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་དེ་རེ་རེ་ལས་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ། དབྱུག་པ་དང་ཡུད་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་ནི་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་བརྒྱ་ནི་ལུས་སོ། །རིགས་སྟོང་ནི་ངག་གོ །ཕྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཞེས་པ་སྟེ། ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ། །སླར་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཕྱེད་དཀྲུགས་ཏེ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་དེ
Chinese
那逝者以简略的方式极善地开示了。然而，由于种姓是无边无际的，所以手印也是无边无际的。由于一个与另一个相拥的缘故，显现于自己的种姓，与它们一起成就，对此处没有怀疑。苏哦谢那，“已趋入如是”等被宣说了。如是性与真实的边际，以及具备一切形态之最胜的空性，般若波罗蜜多，二无别的光明，解脱之道的体性，与诸事物成为一味的印，被称为大手印。趋入彼处，即是心与心所二者。关于“具吉祥”一词，“吉祥”是指二无别的智慧。“具”是指彼智慧的自性，即是觉性的心。同样，“复来”是指从彼处又如缘起般，从彼处而来，故而受持化身，利益有情，并再次趋入彼处，忆念密咒大乘之法，获得四身。如是，“如来复来”之义。关于“此智慧”等，是容易理解的。关于“种姓”等，此处是阐述先前所说的五种姓的差别。所谓“无边无际”，是由于自性诸法是无边无际的，因此是无边无际的种姓。所谓“百”，是指从每个自性中生出一百种姓，以棍棒和短暂的区分来区分。那也会变成千。如是，无边无际的种姓是心。同样，百种姓是身。千种姓是语。所谓“后”，是指以身、语、意之区分，是接近聚集之义。再次将偈颂一半一半地打乱宣说。“金刚”等开示了生起次第。那是什么呢？宣说：“金刚”是指不动金刚，为了执持不可分割的智慧。彼金刚生起诸佛的识蕴，即是虚空界。所谓“宝”，是指宝生，为了执持正确的智慧。彼宝生生起诸佛的受蕴。
English
That departed one has shown it very well in a concise way. However, since the lineages are limitless, the mudras are also limitless. Because of the power of one embracing another, manifesting in one's own lineage, there is no doubt here about accomplishing them together. Suo Xie Na, "Having gone into Suchness," and so on, were spoken. Suchness and the true limit, and emptiness endowed with the supreme of all forms, Prajnaparamita, the non-dual luminosity, the nature of the path of liberation, the mudra that makes things one taste, is called the Great Mudra. Going there is both mind and mental objects. Regarding the term "Glorious," "Glory" refers to non-dual wisdom. "Possessing" means that the nature of that wisdom is the mind of awareness. Similarly, "coming again" means that from there, like dependent arising, coming from that very place, thus taking on a manifestation body, benefiting sentient beings, and again going to that very place, remembering the Dharma of the Great Vehicle of Mantras, obtaining the four bodies. Thus, the meaning of "The Tathagata comes again." Regarding "this wisdom," and so on, it is easy to understand. Regarding "lineage," and so on, here it is explaining the distinctions of the five lineages previously mentioned. "Limitless" means that since the natures are limitless, therefore it is a limitless lineage. "Hundred" means that from each of those natures, a hundred lineages arise, distinguished by the distinction of a stick and a moment. That will also become a thousand. Thus, the limitless lineage is mind. Similarly, the hundred lineages are body. The thousand lineages are speech. "Later" means by the distinction of body, speech, and mind, it is the meaning of approaching and gathering. Again, the verses are spoken, half and half, jumbled up. "Vajra," and so on, shows the generation stage. What is that? It is said, "Vajra" refers to Akshobhya Vajra, for holding the indivisible wisdom. That Vajra generates the aggregate of consciousness of the Buddhas, which is the space element. "Jewel" refers to Ratnasambhava, for holding the correct wisdom. That Ratnasambhava generates the aggregate of feeling of the Buddhas.
Tibetan
། རིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། པདྨ་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེ་པདྨའི་རྩ་བའི་སྣལ་མ་ལྟ་བུའི་རྩ་རྐང་པ་ནས་སྤྱི་བོར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་དེ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ནོར་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུའི་རལ་གྲི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་པའམ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་དེ་འགོག་པའི་ཕྱིར་དེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྲུགས་པས་སྔར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དེའི་དུས་སུ་རིགས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་གྲངས་མེད་པའི་རིགས་རྣམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་བརྟེན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཁམས་རྣམས་སོ། །ཁམས་རྣམས་ལས་རིགས་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཤིང༌། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱིས། །རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཤེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་པོ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། དྲེགས་པ་དང༌། སེར་སྣ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོངས་བ་
Chinese
因为这被称为智慧的智慧。 莲花是指无量光佛，因为从莲花的根部的纤维状的根茎一直到头顶都持有，所以正确的忆念能生起诸佛的意识之蕴，为了显现正确的禅定。珍宝是指有意义的成就。为什么是珍宝呢？因为持有像因陀罗尼罗一样的宝剑。为了摧毁各种烦恼和近烦恼，或者贪欲等五种，因此它将生起佛的行蕴。轮是指毗卢遮那佛，为了阻止被称为毗卢遮那佛的大风，因此它生起诸佛的色蕴。同样地，地、水、火、风的界依次应当了知。因此，搅动是为了显示先前偈颂一半的意义。说了“生起”等。在此，为了如理作意五种智慧，所以在那个时候从一个种姓开始，直到生起无数的种姓。为什么呢？说了，五蕴是指五命等风。如此，五大种的自性是所依。它们的所依是五蕴。它的自性是诸界。从诸界生起诸种姓。以诸种姓将成为菩萨们的种姓，因为与事业相关联。如是，薄伽梵在《楞伽经》中也说了：从烟知道有火，从水鸟知道有水，有智慧的菩萨，从相知道种姓。如是，佛和菩萨出生是指将生起五蕴和五界的自性。因此，种姓是指生起各种有情众生的界。一切有情众生被贪欲、嗔恨、愚痴、嫉妒、傲慢、吝啬和慢心的垢染所遮蔽，在六道中感受痛苦。
English
Because it is called wisdom of knowledge. Padma refers to Amitabha, because it holds from the fibrous root of the lotus root all the way to the crown of the head, so that correct mindfulness generates the aggregate of consciousness of the Buddhas, in order to manifest correct samadhi. Jewel refers to meaningful accomplishment. Why is it a jewel? Because it holds a sword like Indra Nila. In order to destroy various afflictions and near afflictions, or the five such as desire, therefore it will generate the aggregate of action of the Buddha. Wheel refers to Vairochana, in order to stop the great wind called Vairochana, therefore it generates the aggregate of form of the Buddhas. Similarly, the elements of earth, water, fire, and wind should be understood in sequence. Therefore, stirring is to show the meaning of half of the previous verse. It is said, "arising" and so on. Here, in order to properly attend to the five wisdoms, therefore at that time starting from one lineage, until countless lineages arise. Why? It is said, the five aggregates refer to the winds such as the five lives. Thus, the nature of the five great elements is the dependent. Their dependent is the five aggregates. Its nature is the elements. From the elements arise the lineages. With the lineages will become the lineage of the Bodhisattvas, because it is related to the work. Thus, the Bhagavan also said in the Lankavatara Sutra: From smoke one knows fire, from waterfowl one knows water, a wise Bodhisattva knows the lineage from the signs. Thus, the birth of Buddhas and Bodhisattvas means that the nature of the five aggregates and five elements will arise. Therefore, lineage refers to the arising in the realms of various sentient beings. All sentient beings are obscured by the defilements of desire, hatred, ignorance, jealousy, pride, stinginess, and arrogance, and experience suffering in the six realms.