Tibetan
་ལ་ཆགས་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་རིམ་པ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཆགས་པ་དེ་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདྲེན་མ་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས། །རང་བྱས་དགེ་དང་མི་དགེ་གང༌། །འཇིག་རྟེན་དེ་ཡི་འབྲས་ལ་སྤྱོད། །བྱེད་པོ་གཞན་ནི་སུ་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གློ་བུར་བ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཏེ། ལུས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དེ་ལ་གནས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་སྐྱེ་སྟེ། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །ཡང་ དང་ཡང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེའི་ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་ནོ། །བློ་དང་ལྡན་པའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་གིས་ལས་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་ངག་གི་ལས་དེ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་གནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་མིན་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པ་དེ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན་ཏེ། རྐན་དང་ལྕེ་དང་མགྲིན་པ་དང་མཆུ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའིའོ། །འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་རོ། །འོན་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་ལུས་ལ་རྣམ་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི། གང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་སུ་འཁོར་འདུས་པ་དེ་ནི་འདིར་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མོས་པ་རྣམས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབང་གིས་སོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་སེམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དེ་རྣམས་ཉིད་འཁོར་འདུས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གསད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སེམས་ཅན་ཀུན། །འདོད་དང་མི་འདོད་དངོས་པོ་ཡིས། །ཉོན་
Chinese
那些执着于次第的人，是具有善业的人。同样，那些执着于与次第相反的人，是不具有善业的人。同样，拥有这二者的人，都是具有引导者的人。因此，身语意的业，自己所做的善与不善，就在这个世间享受它的果报，没有其他的作者。如是说。因为轮回是业和烦恼以及突发痛苦的，并且以十二缘起的方式在轮回中流转。为什么呢？因为只要有五取蕴，即身体，身体中存在的阿赖耶识等八识聚。然而，只有阿赖耶识才能产生六入识和染污意，这是由于过去的习气所致。又，由于业的成熟而生起心，它会变成业和非业，就像火轮一样。凭借智慧或菩提萨埵的化身的力量，业是指为了使各种各样的众生完全成熟而说法。因为诸佛的任何语言之业都安住于说法之中。非业是指导师如回声一般，不是由上颚、舌头、喉咙和嘴唇所说。那是世尊佛陀的。转变是必然的。然而，只要身体存在。是指，在那里，当如来宣说佛法的时候，聚集的眷属，在这里是由于过去的业力，对三乘有兴趣的人们，以及安住在无上乘的人们，是由于他们自己发心的力量。这些都聚集在心中，心也聚集在一切之中。因此，先前从身体产生的众生的身体，那些身体本身就是聚集的眷属，而不是其他的。如是，世尊在《一切杀灭续》中说：瑜伽士和一切众生，以喜爱和不喜爱的对境，烦
English
Those who are attached to the order are those who have virtuous actions. Similarly, those who are attached to the reverse of the order are those who do not have virtuous actions. Similarly, those who have both of these are all those who have guides. Therefore, the actions of body, speech, and mind, whatever good or bad one does oneself, one experiences its results in this world, there is no other doer. Thus it is said. Because samsara is of karma and afflictions and sudden sufferings, and revolves in samsara in the manner of the twelve links of dependent origination. Why is that? Because as long as there are the five aggregates of clinging, namely the body, the eight consciousnesses including the alaya-consciousness residing in that body. However, only the alaya-consciousness can give rise to the six entering consciousnesses and the afflicted mind, due to the power of past habits. Again, through the maturation of karma, the mind arises, and it becomes karma and non-karma, like a wheel of fire. By the power of intelligence or the emanation body of a Bodhisattva, karma means teaching the Dharma in order to fully ripen various kinds of sentient beings. Because whatever speech-karma of the Buddhas abides in teaching the Dharma. Non-karma means that the teacher is like an echo, not spoken by the palate, tongue, throat, and lips. That is of the Buddha, the Bhagavan. Transformation is certain. However, as long as the body remains. It means that where, when the Tathagata teaches the Dharma, the assembled retinue, here, due to the power of past karma, those who are interested in the three vehicles, and those who abide in the unsurpassed vehicle, are due to the power of their own generation of mind. All these are gathered in the mind, and the mind is also gathered in everything. Therefore, the bodies of the sentient beings that arose from the previous body, those bodies themselves are the assembled retinue, and not others. Thus, the Bhagavan said in the "All-Destroying Tantra": Yogis and all sentient beings, with desirable and undesirable objects, afflictions
Tibetan
མོངས་བག་ཆགས་ངེས་པས་བསྒོས། །ལུས་ཅན་ངེས་པར་འཁོར་བར་འགྱུར། །སེམས་གང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་དེ། །ལུས་ཅན་གྱིས་ནི་ལུས་འབྱུང་ཕྱིར། །སེམས་དེ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཡིས། །སྐྱེ་བོ་ཡིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གནོན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱལ་བ་མགོན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་འདུས་པ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། རང་སེམས་ཉིད་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཉིད་དེ། །རང་སེམས་ཉིད་ནི་གསད་བྱ་སྟེ། །སེམས་ནི་གསད་པར་བྱ་བ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ བ་ནི་འབྱོར་འབྲེལ་ཕྱིར། །རེས་འགའ་འང་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་མིན། །སངས་རྒྱས་གང་དེ་རྣལ་འབྱོར་པས། །སངས་རྒྱས་ང་རང་ཞེས་ནི་བསྒོམ། །མདོར་ན་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྟོགས་པར། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་འཐོབ། །ཇི་ལྟར་ཕྲ་མོའི་དངོས་པོ་མཐོང༌། །དེ་ལྟར་དངོས་དང་དངོས་མེད་བསྒོམ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་དངོས་པོ་མིན། །བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཉིད། །དངོས་པོ་བསྒོམ་པ་དངོས་པོ་མེད། །བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པ་མིན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་དག་གི་དངོས། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ལས་ནི་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །སེམས་ཅན་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྟོགས་ལ་སངས་རྒྱས་མིན། །རང་སེམས་ཐུལ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི། རིགས་གཞན་ནི་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དགེ་དང་མི་དགེ་གང་ཅུང་ཟད། །བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པས་གཡོགས་པ་གདུལ་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེའི་ལས་རྣམས་བྱེད་དེ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཧེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་གསད་པ་དང་བསྐྲད་པ་དང་དབྱེ་བ་དང་རྨོངས་པ་དང་དབང་ལ་སོགས་པའོ། །བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་རང་གི་ཆ་ལས་བསྐྱེད་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་དེ་ནི་བྱས་པའི་ལས་ཏེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་དབང་གིས་གསད་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་གཞོམ་མོ་།བདེ་བའི་དབང་གིས
Chinese
烦恼习气决定增长，有情众生必定轮回。任何心即是痛苦，有情因身而生。通过分别觉知此心，众生得以压制痛苦。遍照如来是胜利怙主，一切佛陀的聚集，一切有情即是佛，佛陀是度化有情者。应通过以上等等来理解。 又，彼经中云：自心即是圆满佛，是应证悟之心性。自心即是应杀者，心是应杀之物。瑜伽士因与（法）相连，有时事物也不会显现。任何佛陀，瑜伽士应修持“我即是佛”。简言之，禅定智慧即是佛陀的显现。若未证悟佛陀瑜伽，瑜伽士无法获得佛陀（之果）。如同见到微细之物，如是修持有与无。有与无并非事物，修持即是彻底的观察。修持有为之事即是无为，修持本身并非修持。有与无之实性，即是自心之业。佛陀之境非佛陀，亦不变为有情之境，证悟佛陀并非佛陀，调伏自心即是佛陀。应通过以上等等来理解。 因此，如同镜中之影像，有情众生凭借自性之力得以见到佛陀，除此之外别无他法。无论善与非善，所作诸业皆会实现。此言何意？因被贪嗔痴等覆盖、难以调伏的有情众生，会造作诸业，以业力集合的方式宣说佛法。所谓“一切”，即指杀害、驱逐、分离、迷惑、控制等等。“已作”是指，由于往昔业力成熟，从自身分中生起的力量，如来之业即是已作之业，凡是具有此业者，即如是称呼。因此，凭借自心之不善，以杀害等方式彻底摧毁（众生），凭借安乐之力。
English
Afflictions and habitual tendencies certainly increase, sentient beings will definitely transmigrate in samsara. Whatever mind there is, that itself is suffering, sentient beings arise because of the body. By individually realizing this mind, beings are able to suppress suffering. Vairochana is the victorious protector, the gathering of all Buddhas, all sentient beings are themselves Buddhas, Buddhas are those who liberate sentient beings. It should be understood through the above and so forth. Also, it is said in that same (text): One's own mind is the complete Buddha, it is the mind-essence to be realized. One's own mind is what should be slain, the mind is what should be slain. The yogi, because of connection with (dharma), sometimes things do not appear. Whatever Buddha there is, the yogi should meditate, "I am the Buddha." In short, meditative wisdom is the arising of Buddhahood itself. Without realizing Buddha-yoga, the yogi will not attain Buddhahood. Just as one sees a subtle object, so meditate on existence and non-existence. Existence and non-existence are not things, meditation itself is thorough examination. Meditating on things is non-existence, meditation itself is not meditation. The reality of existence and non-existence, is itself the action of one's own mind. The realm of the Buddha is not the Buddha, nor does it become the realm of sentient beings, realizing the Buddha is not the Buddha, taming one's own mind is Buddhahood. It should be understood through the above and so forth. Therefore, like a reflection in a mirror, sentient beings will see the Buddha by the power of their own nature, there is no other way. Whatever virtue and non-virtue, all actions done will be accomplished. What does this mean? Because sentient beings who are covered by attachment, hatred, ignorance, etc., and are difficult to tame, will perform actions, and the Dharma is taught in the manner of a collection of karmas. "All" refers to killing, expelling, separating, confusing, controlling, and so forth. "Done" refers to the fact that due to the ripening of past karma, the actions of the Tathagata are the actions that have been done by the power that arises from one's own part, and whoever has that action is called that. Therefore, by the power of the non-virtue of one's own mind, (sentient beings) are completely destroyed by killing, etc., by the power of bliss.