Tibetan
་དང་ཐུར་སེལ་བཅིངས་བའི་སྦྱོར་བས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པའོ། །འདིར་བརྟན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་མིང་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གློ་བུར་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་བྱ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་ཅིང་དེ་འགོག་པས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་འཐོབ་པ་འཆད་བཞིན་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚོན་པ་སྐུ་མཐོང་བ་ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་མཚན་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དབང་གིས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་བཞིན་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ལས་ ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ད་ལྟར་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ལྡན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་བྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བསམ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འདིར་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ། །བསམ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་འདི་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་རྗོད་དོ། །སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དེའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱ་དང་མཚོན་བྱེད་དང་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་གྲུབ་པོ། །ཡང་ན་མཚོན་བྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མཚོན་བྱེད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་བསྟན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གང་ཟག་གི་ཆོས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱ་བ་ལྟ། །ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་བརྟག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེས་གང་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་བལྟ་བའོ། །འགྲོ་བ་བརྟག་ཅེས་པ་ནི་དབང་པོའི་རྟོག་པ་འགྲོ་བས་དངོས་པོ་མཐོང་བ་ལ་རྟོག་པའོ། །ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་འདི་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རང་དགའ་ལ་སོགས་ལམ་འགྲོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྟ་བ་སྟེ། དེའི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །རང་འདོད་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་གང་བྱས་པའི་ལས་དེས་འགྲོ་བའོ། །ལམ་ཞེས་པ་ནི་ལམ་དེར་བགྲོད་པར་ བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །ཤེས་བྱ་བ་ལྟ་ཞེས་པ་ནི། གང་ཕྱི་རོལ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པས་བལྟ་བའོ། །ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའོ། །ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཁམས་གསུམ་མཐོང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་བརྗོད་དེ་བག་ཆགས་མང་པོའི་དབང་གིས་སོ། །འགྲོ་བ་ནི་དེའི་བགྲོད་པ་སྟེ་དངོས་པོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་མཐོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་འདོད་པས་རང་རང་གི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་བགྲོད་དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ཞེས་ཞེན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་ལས་ཅན་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་དགེ་བའི་གྲོགས་བཟང་པོ་དང་ཕྲད་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་སྟེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ནང་དུ་འགའ་ཞིག་དགེ་བའི་དབང་གིས་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འཆད་བཞིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བར་བར་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རིམ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་འམ་ཁམས་ལྔའོ། །དེ་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པ
Chinese
向上和向下消除束缚的结合，使稳定和移动的事物不移动。这里稳定的是五蕴。移动的是命等十风。依靠它，具有各种名称的世间和超世间的一切法的虚妄分别生起。将它们的所表义放入阿瓦都提中并阻止它，从而获得因果等果。通过事业手印、法手印、智慧手印和大手印的果，也通过正在阐述的四轮差别来显示。如此所表示的色身，是三界的自性。所谓相，是指在此，有些人通过获得三摩地的修习次第而见到相。同样，在此也见到，凭借诸佛的化身之力，如灯焰般依赖外境诸法而生起。其事业，为了众生的利益，以昔日愿力的力量，现在具有各种相。‘识即智慧思’。意思是说，一切法的这些相，是从报身所生，因为说是智慧思。同样，在此智慧是俱生身。思是指法身的相。智慧和方便这些等入是报身，如是说。先前所说的近取，凭借它的力量，生起名为识的东西。因此，成就了具有所表义、能表义和相的薄伽梵。或者，所表义是法身。能表义是报身。相是化身，因此为了做利益有情的事，显示身语意的自性，即如来藏。现在，对于安住于补特伽罗法中的有情，宣说无有智慧和所知之相的能取和所取的差别。‘以智慧观所知，以所知衡量众生’等。以智慧观，是指眼等。
English
The combination of upward and downward elimination of bonds makes stable and moving things not move. Here, the stable ones are the five aggregates. The moving ones are the ten winds, such as life force. Relying on it, the fleeting discriminations of all phenomena, both worldly and transcendental, with various names arise. By placing their signified meanings into the Avadhuti and stopping it, one obtains fruits such as cause and effect. Through the Karma Mudra, Dharma Mudra, Wisdom Mudra, and the fruit of the Mahamudra, it is also shown through the distinction of the four wheels being explained. Thus, the manifested form, the Rupakaya, is the nature of the three realms. The so-called characteristic refers to how some individuals here see signs through the stages of meditation that attain Samadhi. Similarly, here too, it is seen that by the power of the emanations of the Buddhas, like the tip of a lamp flame, it arises relying on external phenomena. Its activity, for the benefit of sentient beings, by the power of past aspirations, now possesses various characteristics. 'Consciousness is wisdom thought.' This means that these characteristics of all phenomena arise from the Sambhogakaya, because it is said to be wisdom thought. Similarly, here wisdom is the Sahajakaya, the co-emergent body. Thought refers to the characteristic of the Dharmakaya. The equipoise of wisdom and skillful means is said to be the Sambhogakaya. The previously mentioned proximate cause, by its power, generates what is called consciousness. Therefore, the Bhagavan is accomplished, possessing the signified, the signifier, and the characteristics. Alternatively, the signified is the Dharmakaya. The signifier is the Sambhogakaya. The characteristic is the Nirmanakaya, and therefore, in order to do what benefits sentient beings, it shows the nature of body, speech, and mind, which is the Tathagatagarbha. Now, for sentient beings abiding in the Dharma of the individual, the difference between the grasper and the grasped, which are without the characteristics of wisdom and objects of knowledge, is explained. 'With wisdom, one sees the knowable; with the knowable, one measures beings,' and so on. 'With wisdom' refers to the eye and so forth.
Chinese
从诸蕴处所生的识，称为有境。因此，它所缘的外境色等，就是观待所知。所谓“行者观察”，是指根的分别行者观察所见之物。这是识与所知平等相入之义。所谓“行”，是指趋向他处。那是什么呢？分别心使自喜等成为道路。如是说。所谓“思”，是指成为心所生之物。所谓“分别”，是指以其自性观看，这是由于先前的习气所致。所谓“自欲等”，是指随顺自己的业。等等之语，是指眼等诸蕴所作之业而行。所谓“道”，是指应于此道而行，故称之为道。又或者以智慧，即阿赖耶识。所谓“观所知”，是指眼等观看外境的青色、黄色等相。所谓“诸所知”，是指一切事物。所谓“行”，是指阿赖耶识入于彼等。所谓“观”，是指以天眼观照而遍及，即见三界之义。这也是以一与多的自性，说是心所生之物，这是由于众多习气所致。行是指其行进，即见各别不同的事物。因此，随顺自己的意愿和各自的业，进入道路，行走于道路等，依止于此，即执著之义。如是，具善业者，依止二谛，依靠善友之力而成就。先前所说之中，有些是因善而成就之义。然而，将以正在阐述的方式，在中间穿插讲述。现在，将从先前所说的空性之身的次第，讲述菩提心修持之方便的真如。对于五智等，此处所谓五智之体性，即是五如来或五界。也就是命等。
English
The consciousness arising from the sense bases is called the object-possessor. Therefore, that which it perceives, such as external forms, is to be regarded as the knowable. "The traveler examines" means that the perception of the senses examines the objects seen. This is the meaning of the equal absorption of consciousness and the knowable. "Going" means engaging in going elsewhere. What is that? The discriminating mind makes self-pleasure, etc., become the path. So it is said. "Thinking" means becoming a mental object. "Discrimination" means seeing with its own nature, which is due to previous habitual tendencies. "Self-desire, etc." means following one's own karma. The word "etc." means that the actions done by the sense bases such as the eye are what cause the going. "Path" means that it should be traveled on that path, so it is called that. Or else, by wisdom, that is, by the alaya-consciousness. "Looking at the knowable" means that the eye, etc., look at the blue, yellow, etc., aspects of the external objects. "The knowables" means all those things. "Going" means that the alaya-consciousness enters into them. "Seeing" means pervading by seeing through the power of the divine eye, which is the meaning of seeing the three realms. That is also said to be a mental object with the nature of one and many, which is due to many habitual tendencies. Going is its movement, that is, seeing the different individual things. Therefore, according to one's own desires and one's own karma, one enters the path, travels on the path, etc., and relies on it, which is the meaning of clinging. Thus, one with virtuous karma, relying on the two truths, is accomplished by the power of meeting a good virtuous friend. Among what was said earlier, some are the meaning of being accomplished by virtue. However, it will be explained in between in the manner that is being explained. Now, from the order of the body of emptiness previously mentioned, the suchness of the method of cultivating the mind of enlightenment will be explained. Regarding the five wisdoms, etc., here, the nature of the five wisdoms is the five tathagatas or the five elements. That is, life, etc.