Tibetan
་གཟུང་ཞེ་ན། སྔར་ཞུས་པ་དྲུག་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ལས་གཉིས་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་འཆད་བཞིན་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་བསྒོམ་པ་འདིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །ཇི་བཞིན་ལམ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀའོ། །འདི་ནི་སྤྲོས་པའི་རིམ་པའོ། །སྡུད་པ་ནི་རིང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨལ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ནའི་བསྒྱུར་པ་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལའོ། །ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པའམ། ཨ་ཡང་རུང་བའོ། །འདི་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་ནི་ཟླ་བའི་སྟེ། ཇི་སྲིད་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཉ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་ཆ་བཅོ་ལྔའོ། །མཐའ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆར་མི་ཕོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཉ་དང་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་གི་མཚམས་སུའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཕྱིར་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ནི། །མགོན་པོས་བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་བརྗོད་དེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྡོམ་དགའ་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གསུང་ དང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་དགའ་བ། །དཔལ་ཆོས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་དགའ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ཐུག་པར་གུག་སྐྱེད་རིང་པོའི་དབྱེ་བས་སྡུད་པའི་རིམ་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐབས་ཤེས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཉི་མའི་འཕེལ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གུག་སྐྱེད་ཀྱང་གསུངས་པ། ལཱ་ཝཱ་རཱ་ཡཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཨཱལ་ཨཽ་ཨཱ་ར་ཨཻ་ཨཱ། དེ་བཞིན་དུ་ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ། ཨཿ་མཐའ་མའོ། །གནམ་སྟོང་དང་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་མཚམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད
Chinese
如果问什么是“执”，就是用前面所说的六种方式，使能执与所执二者无别。所谓“彼即”，就是指通过修习正在讲解的上师口诀，使能执与所执二者无别。所谓“如是道”，就是指以如其本然之方式，依赖生起次第和圆满次第二者之道的五种智慧。也就是指虚空等五界。其次第如下：阿阿伊日乌利。这是开展的次第。收摄则是长音。同样，阿埃阿尔奥阿尔是指功德。同样，雅的转变是哈雅拉瓦拉。吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）是指不坏，或者阿也可以。这是因为十六喜的体性，所以道是月亮的，从白月一日开始，到满月结束，共有十五分。最后第十六分因为不做实际的事情，所以不能分。同样，也是指满月和黑月一日的交界处。这也是诸佛的智慧身的意思。因为在午夜时分，怙主获得了无上菩提。因此，这就是智慧的真如。这也是十六悲的自性。对此宣说诸喜：化身、语和意，智慧合一即是喜。报身、语和意，智慧合一即是喜。法身、语和意，智慧合一即是喜。俱生身、语和意，智慧合一即是喜。同样，从黑月一日开始，到天空空尽时，以弯曲和伸展长短的差别，以收摄的次第来显示。这也是十六空性的真如，被说为方便和智慧。因为是太阳增长的命脉。也说了弯曲和伸展，拉瓦拉亚哈。同样，阿尔奥阿拉埃阿。同样，利乌日伊阿。阿是结尾。天空空尽和白月一日的交界处。宣说十六空性如下：内空性，外空性，内外空性，大空性，空性。
English
If asked what is meant by "grasping," it is the inseparability of the grasper and the grasped through the six ways mentioned earlier. "That itself" refers to the inseparability of the grasper and the grasped through the practice of the guru's instructions being explained. "The path as it is" refers to the five wisdoms of the path that rely on the two stages of generation and completion, in the manner of being as it is. These are the five elements, such as space. The order of these is as follows: A A I Ṛ U Ḷ. This is the order of expansion. Contraction is the long sound. Similarly, A AI AR O AL refers to qualities. Similarly, the transformation of Ya is Ha Ya Ra Va La. Haṃ (ཧཾ，हं，haṃ，seed syllable HUM) means indestructible, or A is also possible. This is because of the nature of the sixteen joys, so the path is the moon, starting from the first day of the white moon and ending at the full moon, there are fifteen parts. The last, sixteenth part, cannot be divided because it does not do actual work. Similarly, it also refers to the boundary between the full moon and the first day of the dark moon. This is also the meaning of the wisdom body of the Buddhas. Because at midnight, the Protector attained unsurpassed enlightenment. Therefore, this is the suchness of wisdom. This is also the nature of the sixteen compassions. To this, the joys are proclaimed: Nirmāṇakāya, speech, and mind, the union of wisdom is joy. Sambhogakāya, speech, and mind, the union of wisdom is joy. Dharmakāya, speech, and mind, the union of wisdom is joy. Sahajakāya, speech, and mind, the union of wisdom is joy. Similarly, starting from the first day of the dark moon, until the end of the sky, it is shown by the order of contraction with the difference of bending and stretching, long and short. This is also the suchness of the sixteen emptinesses, which is said to be skillful means and wisdom. Because it is the very lifeblood of the sun's increase. Bending and stretching are also spoken of, Lā Vā Rā Yā Hā. Similarly, Āl Au Ā Ra Ai Ā. Similarly, Lṝ Ū Rṝ Ī Ā. Āḥ is the end. The boundary between the end of the sky and the first day of the white moon. The sixteen emptinesses are proclaimed as follows: Inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, great emptiness, emptiness.
Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཐབས་དག་སྦྱོར། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ལམ་ནི་བདུན་དུ་བསྟན་པ་ནི། །འདི་དག་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན། །གཉིས་པོ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་འདི། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དེ་ཡང་མངོན་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག །དེ་བཞིན་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་མཚམས། །ཐོབ་བྱ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། །འགྲོ་བ་དྲུག་ཉིད་དུ་ནི་འཁོར། །ཞེས་སོ། །བརྟག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་བཞིན་རྟོག་གེ་བས་རྟོགས་དཀའ། །ཞེས་པ་ལ། བརྟག་ཏུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་བརྟག་པ་ནི་དཔྱད་པའོ། །དེས་མི་རྙེད་པས་ན་བརྟག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་བྱ་མིན་ཞེས་པ་ལ། ཤེས་བྱ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་པ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའོ། །ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །རིགས་པ་འདིས་ན་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །རྟོགས་དཀའ་ཞེས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བའོ། །དེ་ཡང༌། རང་གི་བསོད་ནམས་ལས་ནི་ཤེས། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཉེར་བསྟེན་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་རྟོག་གེ་བས་ཞེས་པ་ནི། གླེགས་བམ་མང་པོ་མཐོང་བས་ཁེངས། །ཞེས་པའམ། ཡང་ན་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ལ་ཆགས་པ་རྨོངས་པ་མཁས་པར་རློམ་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཤིང་དེས་འདི་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ནི། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བྱིས་པ་མི་མཁས་པ་རྣམས་འབའ་ཞིག་གིས་མི་ནུས་པར་མ་ཟད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལས་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ལས་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ཚིག་གོ །མི་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསང་
Chinese
空性，胜义空性，有为法空性，无为法空性，超越边际空性，无始无终空性，无舍弃空性，自性空性，自相空性，一切法空性，无事物空性，无事物之自性空性。如是智慧方便结合，以空性大悲之自性，所说七种道，此等是说为二。以此舍弃二者之故，此称为无二。彼亦现证菩提一刹那，如是十六是界限。所应得而不知者等，于六道中流转。如是说。不可思议且非所知，如是论理者难以领悟。如是说。不可思议者，思议是观察。以彼不得故，是不可思议，是无思之义。所知非者，所知是于能识之错乱，见青色及黄色等。能知者是意之根。以与如是者无相似之故，于胜义中亦不显现。以此理，世尊已显示非所知之义。难悟者，是难以领会。彼亦，由自之福德而知，应亲近上师传承。如是说。如是论理者者，充满见多论典，如是说，或又于干枯论理耽著，愚昧自诩为智者，具有增上慢者等不能显示，且彼等不能领悟此之义。诸佛之大秘密，如虚空平等，如是说者，此处为显示不仅是各自之凡夫、孩童、不智者等不能，故说诸佛之。此处于能识之刹那一一中，开展种种自性，由彼等生出种种形状之有情，以心念清净之自性成佛，是近于观察之语。彼等不知者则密咒之行
English
Emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond extremes, emptiness without beginning or end, emptiness without abandonment, self-nature emptiness, self-characteristic emptiness, all phenomena emptiness, non-thing emptiness, the very essence of non-thing emptiness. Thus, wisdom and means are combined, with the nature of emptiness and compassion. The seven paths that are taught, these are said to be two. Because of abandoning these two, this is called non-duality. That also, the moment of manifest enlightenment, likewise, sixteen is the limit. Those who do not know what is to be attained, wander in the six realms. Thus it is said. Unthinkable and unknowable, likewise, it is difficult for logicians to realize. Thus it is said. Unthinkable means that thinking is investigation. Because it cannot be found by that, it is unthinkable, meaning without thought. Unknowable means that what is knowable is the delusion of consciousness, seeing blue and yellow, and so on. What knows is the faculty of mind. Because it is dissimilar to such, it does not appear even in the ultimate sense. By this reasoning, the Blessed One has shown the meaning of unknowable. Difficult to realize means difficult to comprehend. That also, it is known from one's own merit, one should closely rely on the lineage of the lama. Thus it is said. Likewise, by logicians, it means filled with seeing many texts, thus it is said, or again, those who are attached to dry logic, foolishly claiming to be wise, those with manifest arrogance, etc., cannot show it, and they cannot realize this meaning. The great secret of all Buddhas, like the equality of space, thus it is said, here it is shown that not only are ordinary individuals, children, unwise people, etc., unable, therefore it is said of all Buddhas. Here, in each moment of consciousness, various natures are unfolded, and from them, sentient beings of various shapes are born, becoming Buddhas by the very nature of pure thought, is a word close to observation. Those who do not know, the secret practice of mantra