Tibetan
རྒྱུད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྦྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་གིས་སྦྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཉོན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནི་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསམས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོས་འཁོར་བར་བཅིངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་ཐུན་མོང་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་གཟུགས་མེད་པ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པས་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མེས་མི་ཤེས་པའི་དྲི་མ་བསྲེག་ཅིང་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟོང་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་རུག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཁམས་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་དོན་ལ་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་རྣམས་སྟོང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེ་བྱ་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པར་བྱ་བ་སྟེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལན་གྱི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདིར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་གསོལ་ཞེ་ན་གསོལ་བ། མིག་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་རྣམ་པར་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་
Chinese
这是“续”的意义。也就是诸佛的幻化之身。所谓“我来说”，意思就是我释迦牟尼佛要宣说这交合续。所谓“听”，就是为了让金刚藏等菩萨听闻我所说的幻化之相，从而让未来的众生能够领会。这句话是如来佛的定语。这是为了首先通过宣讲空性，来向众生揭示空性的菩提。所以才说“首先思念空性”。这里，一切众生都受制于六种识，以及能取和所取的束缚。为了彻底消除这些，首先要思念空性，为了普遍地推广，一切诸法的自性，具备一切相的空性，无可见，不可说，无有分别，无有形体，诸法无我的自性，都要如是思念。所谓“洗净有情众生的垢染”，就是因为身体与生俱来就具有有情众生的属性。用空性的火焰焚烧无明的垢染，洗净过去生生世世的习气垢染，就是这个意思。所谓“色界即是空”，用这一句等半偈来揭示六处也是空性，这就是如来的誓言。所谓色界，就是最初的意义已经成立。因此，诸色皆是空。同样，声、香、味、触和意界也都要视为空性。 祈请和如来答复的语句方式。这里所说的是金刚藏的祈请之意。祈请什么呢？祈请“眼之自性”等，直到“于中识如何变”为止，用这三句偈来表达六处所对应的六识安住之义。所谓“如何变”，就是以何种方式变化之意。因为内外自性的色、声、香、味、触和
English
This is the meaning of "Tantra." It is also the illusory body of all Buddhas. The so-called "I will speak" means that I, Shakyamuni Buddha, will explain this union tantra. The so-called "Listen" is for bodhisattvas such as Vajragarbha to hear the characteristics of the illusion I speak of, so that future beings can understand. This sentence is the epithet of the Tathagata. This is to first reveal the emptiness of bodhi to sentient beings by preaching emptiness. That's why it says, "First contemplate emptiness." Here, all sentient beings are bound by the six consciousnesses, as well as the objects of grasping and the act of grasping. In order to completely eliminate these, one must first contemplate emptiness, and in order to universally promote it, the nature of all dharmas, the emptiness that possesses all aspects, the invisible, the unspeakable, the non-discriminating, the formless, the selflessness of dharmas, must be contemplated in this way. The so-called "wash away the defilements of sentient beings" means that the body inherently possesses the attributes of sentient beings. It means burning the defilements of ignorance with the fire of emptiness and washing away the defilements of habitual tendencies from past lives. The so-called "the realm of form is emptiness," using this sentence and a half-verse to reveal that the six places are also emptiness, this is the vow of the Tathagata. The so-called realm of form means that the initial meaning has already been established. Therefore, all forms are empty. Similarly, sound, smell, taste, touch, and the realm of mind should also be regarded as empty. The manner of supplication and the Tathagata's reply. What is said here is the meaning of Vajragarbha's supplication. What is the supplication? The supplication is from "the nature of the eye" and so on, until "how does consciousness change in the middle," using these three verses to express the meaning of the six consciousnesses corresponding to the six places abiding. The so-called "how does it change" means in what way does it change. Because of the internal and external nature of form, sound, smell, taste, touch, and
Tibetan
ཡིད་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བུམ་པ་དང་རས་དང་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྨོངས་པ་འཁོར་བ་འཆིང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གྲོལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀྱང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ནི་སྔོན་གྱི་ཚིག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རིག་པ། བསམ་དུ་མེད་པ། ཚད་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། བརྟག་ཏུ་མེད་པ། རྟོག་པ་མེད་པ། དབང་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དང་བྲལ་བར་བལྟའོ། །འོན་ཀྱང་དབང་པོའི་གཞུ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དོན་མེད་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པའི་མདོའི་རྒྱལ་པོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་རྨི་ལམ་ནང་དུ་ནི། །དེ་ལ་བུ་སྐྱེས་ནས་ནི་ཤི་བ་ཡང་ནི་མཐོང༌། །སྐྱེས་པས་དགའ་ཞིང་ཤི་བས་ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ལྟ་བ་མེད། སྒྲ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་མེད། དྲི་མེད་སྣོམ་པ་མེད། རོ་མེད་མྱང་བ་མེད། །རེག་མེད་རེག་པ་ཡང་མེད། སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་འགོག་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རོང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལན་གྱི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། ཇི་བཞིན་ལམ་གྱི་དེ་ཉིད་ཉོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉོན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ཅི་ངེས་པར
Chinese
心识自性本空。然而，孩童们被突如其来的垢染所蒙蔽，由于能取和所取等因缘，凭借前世习气的力量，对瓶子、布匹、车辆等产生错乱的认识。由此产生了种种识，也从眼睛等感官产生。正是这愚昧束缚了轮回。也正是这，有智慧者通过如实地完全了解，使错乱完全止息而获得解脱。不仅是解脱，还能获得六种神通。因此，“无色”等两句半偈颂，因为与前文的词语相连，所以是使人对金刚藏自性产生信心的意思。因为识是无色的，不可指示，无碍，无显现，不可辨识，不可思议，无量，不可言说，不可考察，无分别，无感官等等，所以应视其为远离显现造作的。然而，它却像感官的彩虹一样显现，因为诸佛显现为幻化的形象。这正是为孩童们产生无意义之义。如是，在《圣月灯经》中，世尊说：犹如少女在梦中，见到生子又死去，因生而喜悦，因死而不悦。应知一切法皆与之相同。因此，无色，无见。无声。同样，无听。无味，无嗅。无味，无尝。无触，也无触觉。无心，也无心所生。如是，为了遮止十二处，空性仅仅是近似的表示，是法界自性的意思。在此，世尊开示说：说了什么呢？为了向听众显示空性，所以说了回答之词：如实听闻道路的真谛。等等。听闻，是指确定地把握金刚藏。确定什么呢？
English
The nature of mind is emptiness. However, children, obscured by sudden stains, due to causes such as grasping and being grasped, by the power of the habitual tendencies of previous lives, arise with mistaken cognitions towards things like vases, cloths, and vehicles. From this, various consciousnesses arise, and also from the senses such as the eyes. It is this ignorance that binds samsara. It is also this that allows those with wisdom, through truly and completely understanding, to completely exhaust delusion and attain liberation. Not only liberation, but also the six superknowledges will be attained. Therefore, the two and a half verses beginning with "formless" are connected to the previous words, and thus convey the meaning of inspiring faith in the Vajra Essence nature. Because consciousness is formless, invisible, unobstructed, without appearance, indiscernible, inconceivable, immeasurable, inexpressible, unexaminable, without conception, without senses, and so forth, it should be regarded as separate from manifest constructs. However, it appears like a rainbow of the senses, because the Buddhas appear as illusory forms. This is the meaning of generating meaninglessness for children. Thus, in the royal sutra, the Noble Moon Lamp Sutra, the Blessed One said: Just as a young woman in a dream sees a son born and then die, she rejoices at the birth and becomes unhappy at the death. Know that all phenomena are similar to this. Therefore, no form, no seeing. No sound. Likewise, no hearing. No smell, no smelling. No taste, no tasting. No touch, and no touching. No mind, and no mental events. Thus, in order to negate the twelve sources, emptiness is merely an approximate representation, meaning the nature of the dharmadhatu. Here, the Blessed One taught: What did he say? In order to show the emptiness to the audience, he spoke the words of reply: Listen to the truth of the path as it is. And so on. Listening means definitely grasping the Vajra Essence. What is definitely...