Tibetan
ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །དེས་ནི་ཉི་མ་བདུན་པར་བརྟགས། །དྷི། ལྷ་ཡི་མངོན་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་བས། །བརྟན་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་འཐོབ། །བྱང་ཆུབ་བརྒྱུད་པས་བག་ཆགས་ནི། །འདིར་ནི་སླར་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད། །ཡ། སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་ཡིས། །འདིར་ནི་གཤིན་རྗེ་སྐྱོང་བར་བྱེད། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་བསྟན་ཐོས་པས། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཏེ། དེ་རྣམས་ཡང་ནི་སྐྱེས་ནས་སུ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་བརྩེ་བཞིན་པས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བརྟན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི། གཽ་རཱི་སོགས་པས་བསྐོར་ཏེ་རོལ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཽ་རཱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འགྱུར། །ཆོམ་རྐུན་མ་ནི་ཚོར་བར་བརྗོད། །རོ་ལངས་མ་ནི་འདུ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ བཞིན་ཟ་ཕོད་མ་འདུ་བྱེད། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །པུཀྐ་སཱི་ནི་ས་ཉིད་དེ། །རི་ཁྲོད་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྟགས། །གཏུམ་མོ་མེ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །གཡུང་མོ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །བདག་མེད་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་རྣམས་དང་མཉམ་པས། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བརྗོད་མི་ལང༌། །འགྲོ་བའི་གཉེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་རོལ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་བདུད་རྩི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ལས་དང་པོ་པ་དང་པོ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་བདུད་རྩི་དང་འདྲ་བ་བདུད་རྩི་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་པོ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་མི་འཇིགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་མཆོག་ནི་གཉིས་མེད་པའི་དངོས་པོར་མི་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩོད་པ་དང་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ངེས་པའོ། །འོན་ཀྱང་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་གལ་ཏེ་དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་པ་ལྷག་པར་མོས་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངེས་པར་བརྗོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་
Chinese
诸界等。因此于第七日观察。 धि (藏文，梵文天城体，dhih，智慧)。以天之现证为先导，稳固性即真实获得。菩提传承之习气，于此再次积聚。ཡ (藏文，梵文天城体，ya，风)。以心之善妙习气，于此阎罗调伏。甚深之法若闻宣说，渡越大河之彼岸。ཏེ (藏文，梵文天城体，te，彼)。彼等亦复生之后，如爱恋有海般，有情众生之身稳固，于一切处救护之。如是八天女者，为 गौरी 等所围绕而嬉戏。何以故？Gauri（ गौरी ，gauri， गौरी ）转为色蕴。盗贼母谓受。罗浪母即是想。如是食肉母为行。识蕴之自性，于薄伽梵处完全观察。布嘎西即是地。尸林观为水界。忿怒母当知为火。童女极观为风。无我为虚空界。如是与诸界相等，佛陀出现不可言说。以有情之友之自性，成有情之主而嬉戏。如是等之所说，是先前所说之相。当修者，是根迟钝之瑜伽士。瑜伽一切之甘露胜。如是说者，中等与大等一切瑜伽之中，初业者与最初学者之瑜伽殊胜，如甘露，如甘露般普及一切，不尽之故，如甘露般无畏，是佛之事业之义。因此胜义是不欲二取之事物。如是诤论与圆满之决定。然于诤论之时，若成中等与大之瑜伽士，彼时即于此显现自己之成就。如是虽有，然以具相之修习而特意信解，是决定。今为显示三具之决定而说，即说如是等，如是者，是先前所说之手印二者之嘿汝嘎瑜伽士即是薄伽
English
Of all the realms. Therefore, it is observed on the seventh day. धि (Tibetan, Devanagari, dhih, wisdom). With the divine manifestation as a guide, stability itself is truly attained. The habits of the lineage of enlightenment are gathered here again. ཡ (Tibetan, Devanagari, ya, wind). With the good habits of the mind, Yama is subdued here. By hearing the profound Dharma taught, one crosses to the other shore of the great river. ཏེ (Tibetan, Devanagari, te, they). Those who are born again, as if loving the ocean of existence, the bodies of sentient beings are stable, and they protect in all places. Likewise, the eight goddesses are those who play surrounded by Gauri and others. Why? Gauri becomes the aggregate of form. The thief mother is said to be feeling. The corpse-raising mother is perception itself. Likewise, the flesh-eating mother is formation. The nature of the aggregate of consciousness is completely observed in the Bhagavan. Pukkasi is earth itself. The charnel ground is observed as the water element. The wrathful mother should be known as fire. The maiden is greatly observed as wind. Selflessness is the space element. Thus, being equal to all the realms, the appearance of the Buddha is unspeakable. With the nature of a friend to beings, one becomes the lord of beings and plays. The saying "Thus," etc., is the characteristic previously spoken of. The one to be meditated upon is the yogi of dull faculties. The supreme nectar of all yogas. That is to say, among all yogas, such as the middle and the great, the yoga of the beginner and the first student is supreme, like nectar, spreading to all like nectar, and because it is inexhaustible, it is fearless like nectar, which is the meaning of the Buddha's activity. Therefore, the supreme is not wanting things of duality. Thus, the determination of strife and perfection. However, even in times of strife, if one becomes a yogi of middle and great faculties, then at that time one will manifest one's own accomplishment. Although it is so, it is a certainty that one especially believes in meditation with aspects. Now, in order to show the determination of the three qualities, it is said, "That itself," etc. "That itself" is the Heruka yogi of the two mudras previously spoken of, who is the Bhagavan.
Tibetan
ལྡན་འདས་ཏེ་བསྒོམ་པ་གསལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་གྲུབ་པའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་ལུས་གསུམ་ལྡན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གངས་རྒྱས་རྙེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སྔོན་ནས་དམིགས་པར་ངེས་པའོ། །དེས་ ན་རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་རིགས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་དུས་བཞིའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་རྟག་པའི་གཟུགས་དེས་གྲུབ་པའི་སྣ་ཚོགས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྟག་པའི་གཟུགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་གཞན་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་བ་དེས་ན་གསུམ་ལྡན་གྱི་སེམས་ཅན་ཡང་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ན་དེ་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུའོ། །ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ནི་འཛིན་པའི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དངོས་པོ་མངོན་དུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གཡོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ད་ཡངས་རྒྱས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གསོག་གོ །སྔོན་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དུས་སུ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་གང་ཡང་བྱས་པ་དེ་སྤངས་པའོ། །དེས་ན་ཐོད་པའི་མཚན་མས་སེམས་ཅན་རྣམས་སད་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱི་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་དེར་ལྟ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པའི་ཉིས་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆགས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་དང་བྲལ་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་རུངས་པའི་སེམས་དང་ཆགས་པ་དག་པར་རྣམ་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་སུ་ཞེས་པ
Chinese
因此，通过清晰地观想，成就为薄伽梵的身相。因此，瑜伽士之所以被称为瑜伽士，是因为他们以幻化的两种方式行各种各样的事情，因此，无数的众生通过慈悲之门从三身中产生，为了让他们获得佛陀的果位。 “金刚萨埵如来。” 如是说，确定了从一开始就观想圆满报身自性的黑汝嘎形象。因此，金刚是无二智慧自性的瑜伽士，不会耗尽。萨埵是种姓，以一种种姓遍及他们，因此成为一体。再说，萨埵是指融入四时，以常恒之身成就，遍及各种各样的法身，不可分割的金刚。那常恒之身是所有法的基础，所以是萨埵。或者说，金刚萨埵如来，意思是瑜伽士之外没有其他事物。因此，说了忿怒尊等等。这里在观想的时候，也是自性慈悲，因此三身具足的众生也稍微具有忿怒尊的形象，那是为了调伏他们。忿怒尊的形象是执持之最胜。如是说，从大悲中，大忿怒尊的事物显现存在。如是说是特别的。同样，四臂等等是容易理解的。关于左边等等，头盖骨是所有众生的心，现在广大了。然而，也积聚了所有的法。以前，在菩萨的阶段，无论做过什么善或不善，都舍弃了。因此，以头盖骨的标志使众生觉醒。充满天人和非天之血的头盖骨，是指三身具足的那个时候，天人和非天会争斗，因为贪着的缘故。他们因为看到头盖骨，会忆起自己的心。远离从那产生的贪着之心，如是清净不驯服之心和贪着，因为彻底摧毁的缘故，会变得特别，如是理解。同样，关于右边
English
Therefore, through clear visualization, one attains the form of the Bhagavan. Therefore, yogis are called yogis because they perform various deeds through two forms of illusion, and thus, countless beings arise from the three bodies through the gate of compassion, so that they may attain Buddhahood. "Vajrasattva Tathagata." Thus it is said, determining that from the beginning, one should visualize the Heruka form, which is the nature of the Sambhogakaya. Therefore, Vajra is the yogi of indivisible wisdom nature, which does not diminish. Sattva is the lineage, pervading them with one lineage, thus becoming one. Again, Sattva refers to that which dissolves into the four times, accomplished by the eternal form, pervading the various Dharmakayas, the indivisible Vajra. That eternal form is the basis of all dharmas, therefore it is Sattva. Or, Vajrasattva Tathagata, meaning that there is no other entity apart from the yogi. Therefore, it is said that there are wrathful ones and so on. Here, even during visualization, it is compassionate by nature, therefore the beings endowed with the three bodies also have a slightly wrathful form, which is for the purpose of taming them. The form of the wrathful one is the supreme of holding. Thus it is said, from great compassion, the entity of the great wrathful one manifestly exists. Thus it is said to be special. Similarly, the four arms and so on are easy to understand. Regarding the left and so on, the skull is the mind of all beings, now vast. However, it also accumulates all dharmas. Previously, in the stage of a Bodhisattva, whatever good or non-virtuous deeds were done, they were abandoned. Therefore, the mark of the skull awakens beings. The skull filled with the blood of gods and asuras refers to that time when the three bodies are complete, gods and asuras will fight, because of attachment. Because they see the skull, they will remember their own minds. Separated from the mind of attachment that arises from that, thus purifying the untamed mind and attachment, because of completely destroying them, it will become special, thus it is understood. Similarly, regarding the right