Tibetan
གསུངས་པ་དུས་དང་དུས་ལ་ཡང་དང་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པར་དམ་བཅའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྒོམ་པར་བསྟན་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཕ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་རེ་པ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྟག་བཞིན་པ་ཞུ་བ་ལས་ཏེ། དེ་བྱུང་ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་སྣང་བ་ཙམ་སེམས་ཉིད་དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་བཞིན་ནོ། །དེ་སྟེང་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ནགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་ཧཱུཾ་གི་ཆི་བྱད་ནི་མིང་ ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་བའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་བ་དོག་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཞེ་སྡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཚེ། ཧཱུཾ་ལས་ཐ་མལ་པའི་ཞེ་སྡང་ཟད་པ་ཆགས་བྲལ་ལོ། །དེས་ན་ཡང་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་ན་ནག་པོའོ། །འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། སྔོན་གྱི་ཞེ་སྡང་གི་བག་ཆགས་སྡུད་པའི་གཟུགས་འབར་བའི་རྡོ་རྗེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྔ་མཆོག་གི་གཟུགས་དེས་འགྲོ་བ་ལྔ་འགོག་པ་སྟེ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་མིའི་མིང་ཅན་དབུས་ཀྱི་རའོ། །ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུཾ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་འམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པར་བལྟའོ། །ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་པ་གཅིག་གི་དངོས་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་མིང་ཅན་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་
Chinese
所说之法，应时时再三领悟。同样，善加结合也应由具足智慧者领悟。因此，为了黑汝迦的智慧，也应立誓修持黑汝迦等。如是，在开示修持智慧之体性后，为了开示方便之体性，宣说了“自己的”等。此处“自己的心间”是指自己的心，法界之自性。对其进行修持，即是因慈悲之缘而随顺。而“瑞巴”之名，是指阿赖耶识不作为诸法之因。那也如同常时燃烧一般。所谓“由此生起之日”，仅仅是显现之色，心性本身之相，因此太阳的坛城如先前一般。所谓“其上”，是指同样从森林之智慧中，生起离贪之智慧。所谓“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是指吽的形象仅仅是名称而已。如是，离贪者们融合在一起。之后，所谓智慧与方便之自性，是指空性与慈悲无别。其中，所谓“相信黑色的多瓦”等，是指生起忿怒金刚嗔恨三摩地智慧之自性时，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，平凡的嗔恨消尽，离贪。因此，也是以大嗔恨之自性为金刚。因此是黑色的。所谓大怖畏，是指收集先前嗔恨习气的形象，以燃烧的金刚为五种自性，五种虚空至高之形象，以此阻断五道，因此称之为彼。再次，“金刚脐间中央安住”，是指名为人的中央之ra（ར）。所谓“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身，是指金刚萨埵之自性，应观想为自己的自性，是指接近表示之义。如是，完全了知彼，即是金刚与吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）萨埵与金刚，或者成为金刚萨埵，是指将五道与金刚萨埵一同观为一体。所谓嗔恨自性，是指原因与结果同时，不动之名黑汝迦一面。
English
The spoken teachings should be understood again and again. Similarly, skillful combination should also be understood by those endowed with wisdom. Therefore, for the sake of Heruka's wisdom, one should vow to practice meditation on Heruka and so on. Thus, after teaching the object of wisdom to be meditated upon, in order to teach the object of skillful means, "one's own" and so on were spoken. Here, "one's own heart" refers to one's own mind, the nature of the Dharmadhatu. To meditate on it is to follow after the cause of compassion. And the name "Re pa" refers to the alaya-vijnana not acting as the cause of phenomena. That is also like constantly burning. The so-called "sun arising from that" is merely the appearance of form, the very aspect of mind itself, therefore the mandala of the sun is as before. The so-called "above that" means that likewise, from the wisdom of the forest, wisdom free from attachment arises. The so-called "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) means that the appearance of Hum is merely a name. Thus, those free from attachment become mixed together. Thereafter, the so-called nature of wisdom and skillful means refers to the inseparability of emptiness and compassion. Among them, the so-called "believing in the black Dowa" and so on, refers to when generating the nature of wrathful Vajra, hatred, samadhi, and wisdom, from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), ordinary hatred is exhausted, free from attachment. Therefore, it is also Vajra by the nature of great hatred. Therefore, it is black. The so-called great fear means that the image of collecting the previous habitual tendencies of hatred, with the burning Vajra as the nature of the five, the supreme image of the five spaces, by this obstructing the five paths, therefore it is called that. Again, "residing in the center of the Vajra navel," refers to the central ra (ར) of the one named man. The so-called "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) itself refers to the nature of Vajrasattva, one should contemplate as one's own nature, which means to closely represent the meaning. Thus, to fully know that is Vajra and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Sattva and Vajra, or becoming Vajrasattva, refers to viewing the five paths together with Vajrasattva as one. The so-called nature of hatred refers to the cause and effect being simultaneous, the single entity of the immovable named Heruka, one face.
Tibetan
ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལྷར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཏེ་དཔའ་བོ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དེ། དེ་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་རྩེ་ལྔ་དང་བཅས་པར་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་ལྔ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་འདིས་རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཧཱུཾ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མི་བཟད་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོའོ། །སླར་ཡང་འདམ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཁུ་བྱུག་སྒྲའོ། །ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ ནི་ཁའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ་མ་འཁྲུལ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་དོན་ཡང་རྟོགས་པའོ། །དེས་ན་ཅུང་ཟད་དམར་སྣང་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་པོའི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་དམར་བར་སྣང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྔོན་པོ་ཅུང་ཟད་དམར་བར་སྣང་བ་འདི་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དད་པས་ངེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་དུས་ཀྱི་གོ་རིམ་ས་བཞིན་རང་ཉིད་འགྲུབ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་དད་པས་བེམས་པོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་རྣམས་ལྟ་བ་གཞན་རྣམས་ལ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ལ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །།ངེས་པར་ཞེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྩོད་པའི་དུས་འབའ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེར་མཆོད་པའི་རིམ་གྲོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་རྩོད་པའི་དུས་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཚེས་དང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་དེའི་ཚེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་རྗེ་བཙུན་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ལས་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་ལྡན་དང་གཉིས་ལྡན་ནི་ཆུ་དང་མེའི་རང་བཞིན་ཏེ།
Chinese
双手的身体是和所有众生聚集在一起的形象。所谓“应当禅修”的意思就是身体成为本尊。也就是金刚身，名为大勇士，因为五道众生也安住在金刚中。因为一切诸法的自性是法身。也就是不可分割的金刚萨埵本身。从那之中成为至上的是大种的自性。因此具有五尖的金刚，五者的自性，那金刚本身就是五道众生的意思。以这种方式，从金刚中出生的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）萨埵的形象不可分割就是金刚。因为常恒的自性本身不可摧毁，所以是勇士。再次，所谓的蓝色莲花就是杜鹃的声音。比如说的意思是和那个颜色相似，因为是虚空的体性。界是口的缘故。也就是远离我和我所，不迷惑地去体验。或者也理解为意义。因此，稍微显现红色。所谓“稍微显现红色”，是因为只要到达虚空的边际就做利益，所以蓝色自性稍微显现红色，这是所希望的。这蓝色稍微显现红色，就是圆满法和受用的意思。应当以信心确定地禅修。所谓“应当以信心确定地禅修”，就是在此，时间的顺序像大地一样，自己成就。因为完全证悟自己的体性。然而，以信心，物质本身的那些见解会进入其他的见解。同样，以前诸佛和菩萨们对禅修的贪执的自性，因此如来以信心为先而说法。确定地意思是不会被魔所夺的意思。现在，为了仅仅以诤论的时代来安立，为了显示在那里的供养次第。说了“在虚空中”等等。所谓虚空，诤论的时代就是虚空的自性。节日和虚空的自性。众生也是那样的自性，那时以那样的自性，所谓“虚空自在”，就是在成就自性的时代，圆满具足的时代是地界的自性。从自己的身体中自身会衰损。同样，三具和二具是水和火的自性。
English
The body with two hands is the form gathered together with all sentient beings. The meaning of "should meditate" is that the body becomes the deity. That is, the Vajra body, called the Great Hero, is because the five paths of beings also abide in the Vajra. Because the nature of all dharmas is the Dharmakaya. That is, the indivisible Vajrasattva itself. From that, becoming supreme is the nature of the great elements. Therefore, the Vajra with five points, the nature of the five, that Vajra itself is the meaning of the five paths of beings. In this way, the form of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Sattva born from the Vajra, indivisible, is the Vajra. Because the nature of permanence itself is indestructible, it is a hero. Again, the so-called blue lotus is the sound of the cuckoo. For example, it means similar to that color, because it is the nature of space. Realm is the cause of the mouth. That is, to experience without delusion, separated from self and what belongs to self. Or also understand the meaning. Therefore, slightly appears red. The so-called "slightly appears red" is because as long as it reaches the edge of space, it does benefit, so the blue nature slightly appears red, this is what is desired. This blue slightly appears red, which means the perfection of Dharma and enjoyment. One should meditate with definite faith. The so-called "should meditate with definite faith" is that here, the order of time is like the earth, oneself is accomplished. Because one fully realizes one's own nature. However, with faith, those views of the material itself will enter other views. Similarly, the nature of the attachment to meditation of the Buddhas and Bodhisattvas before, therefore the Tathagata teaches the Dharma with faith as the forerunner. Definitely means not being taken away by demons. Now, in order to establish only with the age of strife, in order to show the order of offerings there. Said "in the sky" and so on. The so-called sky, the age of strife is the nature of the sky. Festivals and the nature of the sky. Sentient beings are also of that nature, at that time with that nature, the so-called "Sky Lord", that is, in the age of accomplishing oneself, the age of complete fulfillment is the nature of the earth element. From one's own body, oneself will decline. Similarly, the three-fold and two-fold are the nature of water and fire.