Tibetan
་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་དཀྲིས་པ་དེ་ཉིད་གཅིག་གི་རྣམ་པའོ། །དེས་ན་ཧཱུཾ་གི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཞུ་ཞིང་སེར་ཐིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་གུའི་དབང་གིས་རྒྱུད་ཉམས་ཏེ་ས་བོན་དང་མྱུ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་གཅིག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་སྙིང་པོའི་གཟུགས་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྟེན་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འོད་ཟེར་རྣམས་སྤྲོས་པའོ། །སེམས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་སྟེ། སྨིག་རྒྱུའི་དྲ་བ་བཞིན་མཐོང་བས་ཡིད་ཆེས་པས་བརྫུན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོའི་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པར་བྱའོ། །ར་བ་དང་ནི་དྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྔ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་ར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲ་བ་ནི་ཀུན་ནས་སྔོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པའོ། །རིགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གྲངས་མེད་པའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། ཆོ་ག་ནི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་འདིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། འདིར་ཡང་སླར་ལ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དུས་ སུ་བྱམས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྔོན་བྱམས་པའི་གནས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་དུས་དེར་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྣང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཉི་མ་དང་ཧཱུཾ་ལས་ཀུ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་རྩེ་བ་དང་བཅས་པས་སྤྱོད་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་བཞིན་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དྲི་བ་ལ་སོགས་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་རྩིག་པ་རྟེན་ཏེ་རང་ཉིད་དང་གཞན་བླ་མ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྣང་པར་འགྱུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་འགྲོའོ། །
Chinese
被贪欲缠绕的，那本身就是一种形态。因此，由于吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的缘故，自身融化并消散成黄色，这正是由于果实的力量而使血脉衰退，如同种子和幼苗一样。因此，那样的自性被称为“种种金刚”，同样，一个心性本身就是五种智慧的自性。金刚也是精华的形相，是殊胜智慧的特征，如同法之生源的所依。因此，才宣说了“那本身即是”等等，从种种金刚中散发出光芒。心也显现为种种形态，如同海市蜃楼的网络一样，因为见到就相信，所以执着于修习虚假。如此，那些都是金刚，是众多因和缘意义上的金刚。通过它所修习的，就是应当进入的。所谓“围墙和网络”，就是预先要做的事情，如同在一切法之前，早已存在法界之相一样，要做的事情就是围墙。同样，网络就是从各方面预先以化身为了使各种各样的众生圆满成佛而生起菩提心。各种各样的种姓的力量的法身等等，那些也是无数的。因此，意思是说会安住在金刚帐篷附近。仪轨如同脸庞一样，意思是说这个仪轨宣说了众生的因和果。在这里，又将出现圆满的时代，在那个时代，弥勒佛将圆满成佛，因为之前修习了弥勒佛的处所。那也是由于贪欲的缘故，同样，在这里，在那个时代，由于福德的力量，诸佛会显现在众生面前，所以能够见到。为了对它进行侍奉，如同太阳和从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出库一样。如此，从种种金刚中散发出光芒，同样，各种各样的众生以无垢的自性，彼此嬉戏并具有行为和方式。因此，所谓因为具有如同金刚般不可分割的特征，就是要观察提问等等。如此，墙壁是所依，即使自己和他人与上师分离，也会显现智慧之光，并在菩提道上靠近。
English
That which is entwined by desire is itself a single form. Therefore, due to the cause of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), the self melts and dissolves into yellow, which is precisely because of the power of the fruit that the lineage declines, like a seed and a sprout. Therefore, that nature is called "Various Vajras," and similarly, a single mind is itself the nature of the five wisdoms. Vajra is also the form of essence, the characteristic of distinguished wisdom, like the basis of the source of Dharma. Therefore, it is said, "That itself is," and so on, that rays of light emanate from the various Vajras. The mind also appears in various forms, like a mirage network, because seeing it, one believes it, and therefore clings to practicing falsehood. Thus, those are Vajras, Vajras in the sense of many causes and conditions. What is to be practiced through it is what should be entered. The so-called "fence and net" is what is to be done beforehand, just as before all Dharmas, the aspect of the Dharmadhatu has long existed, what is to be done is the fence. Similarly, the net is the preliminary arising of Bodhicitta from all aspects by the Nirmāṇakāya in order to perfect all kinds of sentient beings into Buddhahood. The Dharmakāya, etc., of the power of various lineages, those are also countless. Therefore, it means that one will abide near the Vajra tent. The ritual is like a face, meaning that this ritual speaks of the causes and effects of sentient beings. Here again, the age of perfection will come, and in that age, Maitreya will perfectly attain Buddhahood, because he previously practiced the place of Maitreya. That is also due to the cause of desire, and similarly, here, in that age, due to the power of merit, the Buddhas will appear to sentient beings, so they can be seen. In order to serve it, like the sun and the Ku arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Thus, rays of light emanate from the various Vajras, and similarly, various sentient beings, with their immaculate nature, play with each other and have conduct and manners. Therefore, the so-called characteristic of being indivisible like a Vajra is to observe questions, etc. Thus, the wall is the support, and even if oneself and others are separated from the Guru, the light of wisdom will appear and draw near to the path of Bodhi.
Tibetan
དེས་ན་གུར་བཅིངས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་དང་པོར་ཞེས་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྤངས་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རོ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བརྟན་པའི་དངོས་པོའོ། །མར་ལས་མར་བཞིན་རྐྱེན་གྱི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་གུར་རབ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཨེའི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གཟུགས་བསམས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མཁས་པས་ཞེས་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རོ་ནི་དང་པའི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ལས་རང་བཞིན་ཉིད་འཕྲོ་བ་དང་དེ་དག་རོ་གཅིག་པའི་གཟུགས་ནི་རོའོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་དག་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་སྣ་ཚོགས་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་རྣལ་འབྱོར་པ་འདུག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་སྒོམ་པ་པོ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གཉིས་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་སྟེ། ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་ ལ་དབང་པོ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པར་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ལག་ནས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཁམས་གསུམ་རོའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེའི་དངོས་པོ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདག་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ནི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེས་ན་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་དུས་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན། ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་བྷ་ག་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེའི་སྟེང་དུ་འདུག་སྟེ། ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱི་རོ། །དེ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་
Chinese
因此，所谓“帐幔束缚”是薄伽梵的定解。同样，“首先是味道”等等，这里“首先”只是近取假立而已。然而，瑜伽士们舍弃错谬，是修习本身的智慧。所谓“味道应当修习”是心坚固之事物。如从酥油中提炼酥油一般，各种因缘金刚和殊胜帐幔，以及诸佛之自性等的中央，观想ཨེ （藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）形法界之所生之形相。仅此，以诸佛清净之功德，彼等自性之身法界自性，是智者之因缘。因此，味道是最初之心，从法身自性中，自性本身放射出来，并且彼等同一味道之形相即是味道。犹如身体和心识在死亡之际，众生之身心融为一体，远离种种差别。同样，此处也应如是称呼。其上瑜伽士安住，此处在异生位时，所谓瑜伽士，是指初学者，修行者，根器迟钝者，不能现证无二者。因为诸根享用外境而生贪执。因此，在世俗谛方面，所谓“其上”，并非安住于法界等所假立之有相之手印的胜义谛上。然而，在胜义谛方面，不分别三界味道之相，彼之本体亦是法界自性之自性。法界本身是常恒之自性。因此，以不动摇之等持安住其上，即是瑜伽士。如是配合。如是按照诸时之次第，观想黑汝嘎本身，此处在圆满劫时，一切有情皆具足善缘，是因为在先前修习之时见到བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，汉语字面意思：薄伽）。同样，以成就之瑜伽士之自性安住其上，内在安住于等持之外。即是，因为“具瑜伽者将出生”之故，是决定之义。如是简略地
English
Therefore, the so-called "tent binding" is the definite understanding of the Bhagavan. Similarly, "first is taste" and so on, here "first" is just a proximate designation. However, the yogis abandon mistakes, it is the wisdom of practice itself. The so-called "taste should be practiced" is the object of a firm mind. Like extracting ghee from ghee, various causes and conditions, vajras and excellent tents, and in the center of the nature of the Buddhas, contemplate the form of the source of Dharma in the form of ཨེ (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: e). By this alone, with the pure qualities of the Buddhas, those self-natures, the self-nature of the Dharmadhatu of the self-nature, are the causes and conditions of the wise. Therefore, taste is the initial mind, from the self-nature of the Dharmakaya, the self-nature itself radiates, and those forms of the same taste are taste. Just as the body and mind merge into one at the time of death, beings' body and mind merge into one, free from various differences. Similarly, here too, it should be called that. Above it the yogi dwells, here in the state of ordinary beings, the so-called yogi refers to the beginner, the practitioner, the dull-witted, who cannot directly realize non-duality. Because the senses enjoy external objects and generate attachment. Therefore, in terms of conventional truth, the so-called "above it" does not dwell on the ultimate truth of the form-possessing mudra established by the Dharmadhatu and so on. However, in terms of ultimate truth, not distinguishing the appearance of the taste of the three realms, its essence is also the self-nature of the Dharmadhatu. The Dharmadhatu itself is the nature of permanence. Therefore, abiding above it with unwavering samadhi is the yogi. Thus it is combined. Thus, according to the order of the times, contemplate Heruka himself, here in the age of perfection, all sentient beings are endowed with good fortune, because they see བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: bhaga, literal Chinese meaning: Bhagavan) at the time of previous practice. Similarly, abiding above it with the self-nature of the accomplished yogi, inwardly abiding outside of samadhi. That is, because "one who possesses yoga will be born," it is the meaning of certainty. Thus, briefly