Tibetan
ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བགྲོད་པ། །མེད་པར་དེ་ནི་དམིགས་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ་བདག་གི་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལོའི་བསྒོམ་པ་ལ་སོག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་གར་མཁན་གྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཐམས་ ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཉེས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པོ། །སེམས་གཅིག་པུ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་པའི་སྒོམ་པ་ལ་དམིགས་པ་ལྷའི་གཟུགས་སྣང་བ་ཙམ་མོ། །དེས་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམས་འཕྲུལ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། སྒོམ་པ་སེམས་དང་སེམས་འབྱུང་བ། །འཁྲུལ་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་རྨོངས། །སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་གྲོལ། །གང་ཕྱིར་རྟོག་པ་རྣམས་འཆིང་བྱེད། །རྟོག་པ་བདེན་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན། །སེམས་ཀྱང་དེར་ནི་ཡོད་མིན་ན། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །སེམས་ཀྱི་ཐོག་མེད་བག་ཆགས་ཀྱི། །རྟོག་པ་ལས་ནི་ལུས་བྱུང་སྟེ། །ལུས་ལ་སེམས་ནི་གནས་པ་ཡིན། །འདི་དག་སྒྱུ་མ་རུ་ནི་གསུངས། །དེ་བཞིན་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་ནི། །དེ་ལྟ་བུར་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །སངས་རྒྱས་སྐུ་རུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འདི་སྒྱུ་མ། །སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ལས་ཉིད་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་དེ་བཞིན། །གཞན་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མིན། །སེམས་ཅན་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་མིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་རྟོག་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཤེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་མིན་བདེན་པ་རུ་འདོད། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་སྒྱུ་མ། ཇི་སྲིད་ཁམས་གསུམ་གནས་ཀྱི་བར། །དེ་སྲིད་སངས་རྒྱས་སྒྱུ་མ་ཡང༌། །སྙིང་རྗེའི་རྐྱེན་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་དེ་ཉིད་ཉམ་དགའ་གནས། །བཅུ་དྲུག་པ་ཡི་ཆར་མི་ཕོད། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དངོས་པོ་རུ་ནི་གདོད་ནས་བསྟན། །དེ་ལྟར་གཉི་ག་མི་བདེན་པར། །དེ་ཕྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་སངས་རྒྱས། །གར་མཁན་གྱི་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སེམས་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དུའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་ཤཱ་ཀྱ་ཐུ
Chinese
通达一切智者，没有它就无法观想。如是所说，我的“什么”等等很容易理解。世尊的一切续部中，不是以曼荼罗的观修等作为前行，来证得圆满正等觉吗？为什么在这里是佛舞者的不可思议呢？为了显示那个。说了“天”等。这里说“一切都是心的幻化”，意思是说，观修等等这些，完全成为恶心的分别念而已。唯一的心本身，以各种方式观修，所缘只是天神的形象显现而已。因此，在事部续等中所说的那些，都是心的幻化。又说：观修心和心所，迷惑的修行者是愚蠢的。仅仅通过观修就能永远解脱。因为分别念束缚，分别念不是真实的。心和心所是不同的，心也不在那里，更何况心所呢？从心的无始习气中，产生分别念，从分别念中产生身体，心安住在身体上。这些被说是幻象。同样，观修等等，也像那样完全观察。将转生为佛身。因此，这个佛是幻象。从往昔的习气中，众生就是那样。佛不是从其他地方产生的，众生本身也不是众生。通过分别念产生分别念。同样，应当了知佛本身。认为不是佛是真实的。然而，众生是幻象。只要三界存在，那么佛的幻象也，因慈悲的缘故而存在。所有这些都安住在那个喜悦之中。不会受到十六种雨的侵袭。心和心所被佛陀最初显示为事物。像这样两者都不是真实的。因此，佛是不可思议的。舞者的幻象本身。这是对观修心等的确定。同样，是为了安置众生。说了“众生”等。我的意思是释迦牟尼。
English
The all-knowing one who travels, without it, it cannot be visualized. As it is said, my "what" and so on are easy to understand. In all the tantras of the Blessed One, isn't it through the practice of mandala contemplation and so on as a preliminary that one attains perfect and complete enlightenment? Why is it that here it is the inconceivable dance of the Buddha? It is to show that very thing. It is said, "Gods" and so on. Here, "everything is a manifestation of mind," means that all these contemplations and so on are completely accomplished as mere conceptualizations of negative thoughts. The single mind itself, contemplating in various ways, the object of focus is merely the appearance of the form of a deity. Therefore, those things that are spoken of in the action tantras and so on are all manifestations of mind. It is also said: Contemplating mind and mental events, the deluded practitioner is foolish. One is always liberated by contemplation itself. Because conceptualizations bind, conceptualizations are not true. Mind and mental events are different, and mind is not there, let alone mental events? From the beginningless habits of the mind, conceptualizations arise, and from conceptualizations the body arises, and the mind dwells in the body. These are said to be illusions. Likewise, contemplation and so on, are completely examined in that way. One will be born as a Buddha body. Therefore, this Buddha is an illusion. From past habits, sentient beings are just like that. Buddhas do not arise from elsewhere, and sentient beings themselves are not sentient beings. Through conceptualization, conceptualization arises. Likewise, the Buddha himself should be known. To think that what is not Buddha is true. However, sentient beings are illusions. As long as the three realms exist, then the illusion of the Buddha also exists, due to the cause of compassion. All of these dwell in that joy. It is not affected by the sixteen rains. Mind and mental events were initially shown as things by the Buddha. In this way, neither is true. Therefore, the Buddha is inconceivable. The illusion of the dancer itself. This is the certainty of contemplating the mind and so on. Likewise, it is for the purpose of settling sentient beings. It is said, "Sentient beings" and so on. By "I" is meant Shakyamuni.
Tibetan
བ་པ་བདག་གིས་སོ། །རྒྱུད་དུ་ཞེས་པ་ནི་བ་སྦྱོར་འདི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དོན་དུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་ནས་རིགས་གཅིག་པའི་དངོས་པོ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་རྟོག་པའི་དབང་གིས་རིགས་མཐའ་ཡས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མདོར་བསྡུས་ན། རིགས་ནི་རྣམས་པ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། ། བཤད་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རིགས་པས་རིགས་གཅིག་གོ །སྟོང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བསམ་དུ་མེད་གཉིས་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པ་སྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཅི་གསོལ་ཞེ་ན། འདི་ཞུས་པའོ། །བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའོ། །དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་མོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དག་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་ན་ཟབ་མོར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་འགྲུབ་པོ། །དོན་དམ་པར་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་འགོག་པ་ཡོད་དེ་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་ཞུས་པ་སྟེ། གང་གིས་ཞེས་པ་ནས་ཆོ་ག་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །འདིས་ནི་དེ་ལྟ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་ཅན་འགྲུབ་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་རྣམས་པས་སོ། །དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་འདི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བུམ་པ་དང་རས་དང་ཤིང་རྟ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་འཇུག་གོ །དེས་ན་དེ་དག་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི
Chinese
巴巴我。（藏文）“续”是指以哇字结合等。（藏文）“有情”是指利益他们之义。因为从前就是同一种类的法，光明智慧就是金刚萨埵，由于分别念的作用，种类变得无边无际，因为有情众生无数。因此简而言之，种类是五种，是指毗卢遮那佛等。 “说”是指以前所说的道理是同一种类。“空性的金刚持”是指以空性了知自己的智慧金刚，不可思议，无二的自性完全了知之故。现在是为了开示生起世间和出世间等修法，以及成办圆满次第，各种方便的口诀，所以说了“金刚心”等。“祈请”是指祈请什么呢？是指请问这个。“请说”等是指请问薄伽梵。“大喜”是指甚深圆满受用身。又是如何圆满受用呢？与俱生身等成为一体，因此法和圆满受用身是果的自性。决定是甚深地宣说。这样出世间的世俗方面，成就为因和果的自性的法。胜义谛中，因和果都有遮止，因为是不真实的。同样，“主”是指智慧的自性。这样主蛇身薄伽梵请问了这个，从“谁”到“仪轨”的结尾。这能成就如此的修行者的有情。谁是指事物的各方面。请说那个，那时薄伽梵开示说等，是如来回答的话。同样，最初等是指此处瑜伽士们随顺共同的法，这些人应当修习这个。因为从无始以来，心就执着于世间的法，瓶子、布、车等事物。因此，那些是无始以来的习气。
English
Baba I. (Tibetan) "Continuity" refers to things like the combination of the syllable "va." (Tibetan) "Sentient beings" means for the purpose of benefiting them. Because from the beginning, the substance of the same kind, the clear light wisdom, is Vajrasattva, but due to the power of conceptualization, the kinds become limitless, because sentient beings are countless. Therefore, in short, the kinds are five, referring to Vairochana and others. "Explanation" means that the reason previously stated is of the same kind. "The Vajra Holder of Emptiness" means that by emptiness, one knows one's own wisdom vajra, inconceivable, the nature of non-duality is fully known. Now, in order to show the oral instructions of various methods for generating meditation such as mundane and supramundane, and accomplishing the completion stage, "Vajra Heart" and so on are spoken. "Request" means what is requested? It refers to asking this. "Please explain" and so on refers to asking the Bhagavan. "Great joy" refers to the profound Sambhogakaya. And how is it perfectly enjoyed? Becoming one with the Sahajakaya and others, therefore Dharma and Sambhogakaya are the nature of the fruit. It is definitely spoken profoundly. Thus, in the conventional aspect of the supramundane, it is accomplished as a Dharma of the nature of cause and effect. In the ultimate truth, there is cessation of cause and effect, because it is untrue. Similarly, "chief" refers to the nature of wisdom. Thus, the chief serpent body Bhagavan asked this, from "who" to the end of "ritual." This accomplishes the sentient beings of such practitioners. Who refers to the aspects of things. Please explain that, at that time, the Bhagavan said, etc., are the words of the Tathagata's answer. Similarly, "first" and so on means that here, yogis should follow the common Dharma, and these people should practice this. Because from beginningless time, the mind has been attached to worldly things, such as pots, cloths, carts, etc. Therefore, those are beginningless habits.